治理泛清真化工作經驗

❶ 為什麼有些食品上印有 清真 字樣

因為清真食品特指依據這些少數民族的風俗習慣生產、經營的含有動物肉類及其衍生物的食品。按照這些少數民族風俗習慣，清真食品不含自死物、血液和豬肉等禁忌物。

凡不含肉類、動物油脂、乳類成份的食品，不應屬於清真食品，比如蔬菜、水果、水、鹽等等，也不應冠以「清真」字樣，或以清真食品的名義進行生產、經營活動。

(1)治理泛清真化工作經驗擴展閱讀：

動清真食品的管理：

為進一步規范清真食品生產經營活動，推進清真食品管理工作，2016年以來，有關部門加大了清真食品管理工作的力度，要求各地妥善應對「泛清真食品化」問題。近日，國家認監委與紐西蘭初級產業部聯合簽署了《紐西蘭輸華肉類清真認證安排》，加大了對進口清真食品認證監督管理的力度。

國家有關職能部門將進一步加大管理力度，繼續指導各地結合本地實際和自身職能職責有效開展相關工作。一方面，就轄區內清真食品管理工作中存在的「泛清真食品化」、「清真食品泛化」、違法開展清真食品認證活動等問題和現象進行摸底調查，並適時開展自查自糾工作；

另一方面，進一步完善和健全清真食品管理的體制機制，注重綜合運用多種法律手段和政策措施，加大對違法生產經營清真食品、生產經營假冒清真食品等嚴重侵害少數民族群眾合法權益的典型案件的查處、追責力度，切實做好清真食品管理工作，充分尊重和保障各族群眾風俗習慣和合法權益。

參考資料來源：

網路-清真

人民網-國家民委:"清真不清"濫用"清真"品牌問題仍突出

❷ 結合我國疫情防控的工作經驗,談談在常態化疫情防控實踐中,如何推進國家治理體

1、充實基層治理力量

推進社會治理體系和治理能力現代化，是推進國家治理體系和治理能力現代化的一項重要工作，需要把黨的領導和社會主義制度優勢轉化為社會治理效能。

尤其是在疫情防控常態化的當下，各級黨委政府在弘揚社會主義核心價值觀、完善基層群眾自治制度、推進社區治理創新等方面起著重要的引領作用。

2、激發社會組織活力

社會組織是社會治理的重要參與者和實踐者。在統籌推進疫情防控和經濟社會發展中，廣大社會組織在黨和政府領導下，充分發揮其形式靈活、資源整合能力強、專業優勢突出等特點，廣泛動員各方社會力量，搭建有利於群眾參與社會治理的公共平台，為疫情防控作出了積極貢獻。

(2)治理泛清真化工作經驗擴展閱讀：

推進國家治理體系和治理能力現代化，具有重要的理論意義，體現了黨在新時期對社會主義發展規律的新認識。

一方面，它不僅是實現全面深化改革目標的必然要求，也體現了黨的執政理念的新變革，不僅是完善和發展中國特色社會主義制度的必然要求，也深化和發展了馬克思主義國家理論、中國特色社會主義理論體系、中國現代化的理論認識等理論體系；

另一方面，由於制度體系、治理體系屬於上層建築，通過推進國家治理現代化，使得上層建築更好的適應經濟基礎，從而更好推動生產力和經濟層面的現代化的發展，從而更好的促進經濟和社會的持續的良性發展。

❸ 清真招牌讓帶大字嗎

泛清真化，以前沒有管，現在開始治理了，包括基督教教堂上的十字架也要拆專，全國各大城屬市都在治理，小城市後續跟上 清真兩個字代表宗教食品 是沒有問題的 出問題的是阿拉文的 這個屬於伊斯蘭教義 掛在外面屬於公開宣傳教義 屬於違法行為 有些飯店直接掛古蘭經的文字掛在那 只不過還沒管到那 管到了都是違法的 治理了以後好看許多 對於違規建造的清真寺都會逐步拆除 嚴格按照法律執行

❹ 反清真是什麼意思

應該這么來說比較正確一些，是反泛清真化，很多事情你搜一下就明白是怎麼回事了！涉及國外伊斯蘭教國家，以及清真食品問題上，還有地方政治經濟建設上的各種問題，由於泛清真化，出現了很多問題！

❺ 怎樣加強清真泛化工作

第一：旗幟鮮明！一定要愛國愛黨愛教。像什麼圍堵市政府，要求財政撥款建清真寺就不能做，像唐山那樣圍堵攻擊政府，逼警察成功下跪就更不能做了。
第二：
第三：
第四：

❻ 團員愛國情懷對照檢查材料

一、學習和發聲亮劍情況

今年以來在集團公司團委的組織下，我學習了總書記關於西藏工作和青少年的部分講話摘要，學習了團章中關於團員義務和權利的規定，在團支部學習會上與全體團員交流了學習心得體會。通過學習，我深切感受到總書記對西藏各族人民的親切關懷。

對青年一代寄予的殷切期望，對團員的標准和應當履行的義務有了更深的認識。結合學習內容和工作實際我撰寫了發聲亮劍材料，經集團公司團委專職副書記審閱後，在團員大會上作了公開發聲亮劍，認為要面對三股勢力敢於發聲亮劍，要堅訣查處兩面派，堅決查處違反政治紀律和政治規矩的行為。

二、存在的問題及改進措施

（一）是否帶頭堅定理想信念方面。

多年來，本人始終堅定理想信念，時刻提高對敵對勢力的滲透、反滲透的警惕性，認清形勢大局，時刻與黨中央和自治區黨委保持高度一致，立場堅定、旗幟鮮明地反對民族分裂，同非法宗教活動和宗教極端思想做堅訣斗爭、努力維護社會穩定和長治久安。

本人雖然能嚴格遵守黨規黨紀，但存在改造主觀世界有時不夠自覺主動的問題。本人作為黨員幹部，要堅定理想信念，加強黨性鍛煉，嚴守黨的政治紀律和組織紀律，對黨忠誠、立場堅定、政治敏銳、敢於擔當，自覺維護黨中央權威。

要堅定不移地高舉旗幟，學習總書記系列重要講話精神，用先進的理論武裝頭腦，增強政治定力。同時，圍繞西藏工作總目標，進一步強化政治擔當，勇於發聲亮劍。始終跟黨走，堅決維護總書記為核心的黨中央權威。

積極擁護、堅決支持黨的政策，明確是非觀念，感黨恩、聽黨話、跟黨走。向周圍的群眾、親屬積極宣傳黨的政策，以自己的實際行動與上級黨組織保持高度一致。

（二）在是否對黨忠誠，始終在思想上政治上行動上同以總書記為核心的黨中央保持高度一致方面。

本人始終用嚴明的紀律規矩約束自己，帶頭遵守和執行黨的各項紀律和規矩；始終緊密地團結在以總書記為核心的黨中央周圍，始終維護以總書記為核心的黨中央權威。本人及家庭成員沒有參與過暴力恐怖、宗教極端、民族分裂等相關活動，自覺抵制不良風氣。

對黨的創新理論的學習方面鑽研還不夠深，深層次思考與研究不夠。今後本人堅定不移地與黨保持高度一致，不搞台上台下「兩面派」自覺做信念堅定的「明白人」、表裡如一的「老實人」、嚴守紀律的規矩人」，堅決與那些打著民族和宗教旗號。

煽動民族情緒、製造民族分裂、煽動宗教狂熱等危害社會穩定的行為斗爭到底。在反對分裂、維護社會穩定等重大問題上認識不含糊、態度不曖昧、行動不動搖，在反對「三股勢力」斗爭中打頭陣、做標兵，堅決與宗教劃清界限。

決不陽奉陰違，以堅強黨性作保證，絕不對上級決策部署評頭論足、絕不對上級決策部署陽奉陰違、絕不對上級決策部署討價還價，做到執行紀律無條件、遵守規矩不含糊、守住底線不逾越，堅決貫徹落實中央訣策和自治區黨委部署。

（三）是否帶頭維護祖國統一、反對民族分裂、旗幟鮮明地與破壞社會穩定、民族團結的言行作斗爭方面。

本人堅決貫徹執行黨的民族宗教政策，在大是大非面前始終做到旗幟鮮明、立場堅定，思想清醒。時刻擁護黨的領導、維護祖國統一，反對民族分裂，維護民族團結。今後我將以身作則，當好維護祖國統一、維護民族團結的模範，及時制止和批評影響民族團結的言行。

像愛護眼睛一樣爰護民族團結，在日常工作中，帶頭抓好民族團結，積極開展「民族團結一家親」和民族團結聯誼活動，和其他民族群眾交朋友，學習其他民族的優點和長處，工作生活中與其他民族互幫互助。

站在維護國家安全的高度，提高警惕，防微杜漸，教育集團公司團員青年職工認清「泛清真化」的本質，辨清宗教極端分子的罪惡目的、險惡用心，不被他們散布的謊言謬論所蒙蔽，不斷提高維護社會穩定的自覺性和主動性。

作為集團公司的黨員幹部，本人日常工作中有著較強的政治責任感和工作責任感，自覺把西藏工作總目標放在心上，扛在肩上，把思想和行動統一到總目標上來。自覺從大局看問題，做到正確認識大局、自覺服從大局、堅決維護大局。

對自治區黨委的決策部署堅決執行，不妄加非議、說三道四。今後本人加強學習，增強法治意識。積極認真落實落實自治區黨委維穩措施，堅決按照集團公司黨委、集團公司團委安排，帶頭發揮團員青年在值班維穩中的突擊隊作用。

不論走到哪裡，都積極主動配合安檢，支持擁護維穩措施，當好排頭兵。同時，加強對身邊親朋好友的法律宣傳，主動檢舉揭發非法活動。

（五）是否在各自崗位上努力學習，勤奮工作，在青少年當中發揮了模範帶頭作用方面。

我對待工作是嚴肅認真的。不管工作量有多大，我從不推諉，不敷衍了事。處理具體工作，能夠堅持按集團公司黨委的決策部署和上級的指示要求辦理，也能結合集團公司實際，力求使工作達到預期成果。但還存在不求有功，但求無過的思想，偶爾進取心有所弱化的問題。

今後本人將進一步創新工作實效，在科學理論的指導下堅持解放思想與時俱進，不斷總結和完善工作經驗，提出新思路拿出新舉措開創工作新局面。要始終圍繞社會穩定和長治久安的大局，帶頭貫徹和落實上級黨政各項決策和部署，盡職盡責做好本職工作，帶領團員青年為集團公司的穩定和諧和長遠發展努力工作。

（六）是否按照團章要求，做一名合格團員方面。

本人在日常工作生活中能按團章要求，做一名合格的團員，但有時因為忙於工作不能按時參加基層團組織生活。今後，認真學習團章，模範遵守團章團紀，認真執行團的決議，自覺履行團員義務，積極參加團的組織生活和志願服務等團的活動，按時足額交納團費。

在今後的工作生活中，做好表率作用，帶領集團公司團員青年緊緊圍繞總目標，立足集團公司實際，堅決維護社會和諧穩定，打牢維穩基礎。以上是我的對照檢查，請予以評議，我願意誠懇接受團組織和大家的批評、幫助、教育。

❼ 【營業執照】【餐飲經營許可證】都有(清真),為啥現如今門頭招牌上讓把(清真）兩字取下來

你可以在工作室內做個logo當門頭，證照齊全，做餓了么美團沒問題

❽ 美團如何回應清真食品箱

近日，美團外賣在食物清單中列出清真食品，以及在廣告中告知非清真食品會回被分開盛放答的用語，引起了不小的輿情，不少非清真食品食用者認為遭到歧視和侮辱，集體呼籲卸載美團外賣、大眾點評APP。

不管怎麼說，美團清真分箱盛放確定會給美團帶來不少負面影響，甚至減少很多用戶，畢竟在這個消費者至上的時代，稍微有一點對用戶的不尊重行為，很容易就被用戶拋棄，畢竟用戶的選擇還有很多。

❾ 穆斯林哲學思想是什麼

7世紀初,穆罕默德在阿拉伯半島創立了伊斯蘭教。穆罕默德逝世後，穆斯林軍隊先後攻佔拜占廷帝國在埃及、北非的大片領地，繼而又消滅了波斯的薩珊王朝，奪取了波斯本土和中亞一些地區，從而建立了伍麥耶王朝，定都大馬士革。以後又把他們的勢力推向印度的北部地區、北非的西部地區和西班牙，形成地跨亞、非、歐三洲的阿拉伯哈里發帝國。在這多民族國家發展起來的伊斯蘭文化，繼承了阿拉伯各民族的文化思想遺產，又吸收了希臘、拜占廷、波斯、印度等古代文明,在9世紀初期的馬蒙哈里發統治時代（813～833），阿巴斯王朝的首都巴格達已成為中世紀阿拉伯東方的科學文化中心，學校、圖書館林立，並出現了科學研究團體以及翻譯家和謄錄者的組織。用阿拉伯語翻譯了柏拉圖、亞里士多德、新柏拉圖派及其注釋家、醫生希波克拉第、伽侖的著作，以及希臘歐幾里得和托勒密和印度、波斯學者在數學、天文學方面的古典作品。
10世紀，在穆斯林統治下的西班牙科爾多瓦建立了中世紀第一個阿拉伯西方的科學文化中心。 9～12世紀，在傳播希臘和波斯、印度哲學過程中，在阿拉伯穆斯林統治下的廣大地區，出現了大批的哲學家和一些派別。伊斯蘭哲學家的代表人物對自然哲學表現出很大的興趣。他們很重視亞里士多德的哲學、邏輯學以及自然科學觀點和新柏拉圖派的哲學觀點；他們既都信仰自己的宗教，又具有實證的科學觀點。因而對完美的安拉與不完善的世界之間的矛盾；安拉的獨一性與宇宙的多樣性之間的矛盾；意志自由與前定之間的矛盾；善與惡之間的矛盾等，感到不能理解。為了調和宗教與科學的矛盾，他們對《古蘭經》及伊斯蘭教的教義進行了種種解釋，把理性思維、邏輯論證放在一定地位，力圖把伊斯蘭教的教義與希臘哲學和自然科學的原理結合起來，構成一個伊斯蘭教的完整的哲學體系。
發軔 在哈里發統治的阿拉伯世界,伊斯蘭教作為官方的意識形態,一直居於統治地位,《古蘭經》和聖訓是人們必須遵奉的神聖經典和社會生活准則，教義學者對《古蘭經》及教義進行了種種解釋。在伊斯蘭教哲學家產生之前，穆斯林聖訓派內部已出現了某些爭論。這些爭論與教義有關,因此提出了種種有關哲學的問題。8世紀早期出現的穆爾吉埃派、蓋德里葉派、哲布里葉派等都企圖解決《古蘭經》中所包含的「前定」與「意志自由」的分歧，並引申出了一些其他哲學問題，在這個基礎上形成了以推理為基礎的穆爾太齊賴派，對有關信仰的問題進行理論的探討和研究，代表伊斯蘭教歷史上第一個真正的哲學運動。
穆爾太齊賴派與聖訓派在哲學方面的主要分歧表現是：關於安拉的本性和安拉與世界的關系問題。穆爾太齊賴派否認安拉有本體以外的種種無始的德性如知、能、視、聽、言語、生活等，因為這些被認為是無始的德性以及安拉的人格化，與真正的唯一性是不相容的；而聖訓派卻承認為安拉的德性。其次是關於「意志自由」與「前定」的爭論，即人與安拉的關系，聖訓派認為人的善惡是安拉的前定，人的行為是安拉所創造的。穆爾太齊賴派認為人有無限的意志自由，人的行為是自己創造的，安拉依其善惡而定賞罰，因此證明安拉是公正的。
穆爾太齊賴派的自由論獲得初期伍麥耶哈里發的支持，使這個教派的地位日益提高。後來伍麥耶王朝哈里發們逐漸意識到，穆爾太齊賴派的自由論對哈里發統治的不利，便開始嚴加防範。而新興的阿巴斯統治者正利用穆爾太齊賴派主張自由的學說，削弱伍麥耶王朝的思想統治。阿巴斯王朝哈里發馬蒙贊賞穆爾太齊賴派的主張，穆爾太齊賴派盛極一時。但哈里發穆塔瓦基勒繼位後就宣布穆爾太齊賴派為非法。
正統神學-哲學派的形成 伊斯蘭哲學是與教義學的研究分不開的。在伊斯蘭教義學上，依照邏輯及辯論的方式，用口頭或書面表達其關於信仰的學說，稱為凱拉姆學。主張此種學說的人被稱為姆台凱里蒙。在伊斯蘭教初期，姆台凱里蒙這個名稱是用來專指研究信仰問題者，被聖訓派視為異端，穆爾太齊賴派就是其中一個主要的派別。
10世紀後，作為伊斯蘭教正統派的遜尼派哲學體系──「新凱拉姆」即教義學派形成。創始者艾什爾里及其門徒把「前定」和「意志自由」的學說加以調和，強調安拉的全能，世界一切事物之間沒有因果聯系，皆為安拉所創。他們力圖說明，人的一切行動都是由安拉決定的，但人們具有「達到」自己行為的能力，因此人們要在安拉麵前對自己的行為負責。該派受到統治階級的支持，被奉為正統的官方信條。
哲學-神學家及其流派 9～12世紀，在哈里發國家統治下的廣大地區，出現了為數眾多的著名哲學家，同時也出現了一些哲學家的團體和派別。這些哲學家和派別,阿拉伯人稱為「侯克瑪」,他們構成了當時阿拉伯中世紀哲學的主體，以巴格達和科爾多瓦為中心，分成東西兩支。這些哲學家中很多人從事世俗事務（醫生、自然科學家等），重視經驗知識，強調理論認識。他們雖然仍未擺脫正統神學對他們的控制，但在很大程度上接受了希臘-羅馬哲學思想,特別是亞里士多德和新柏拉圖主義以及東方傳統思想的影響。
①哲學家拉齊及精誠兄弟社。他們企圖調和希臘自然哲學（包括數學、天文學、占星學、音樂、煉金術、醫學等）和伊斯蘭教義而創作一種宗教哲學。拉齊的醫學理論以承認肉體與靈魂的緊密聯系為出發點，斷言物質是永恆的，運動是物體不可分離的屬性，感覺使人們產生對客體的認識。精誠兄弟社原為10世紀時巴士拉地方的一個具有政治目的的研究宗教與哲學的團體，他們集體編纂了一部網路全書式的論文集，他們的宇宙觀是伊斯蘭教什葉派、新畢達哥拉斯主義與新柏拉圖主義的結合。
②受希臘亞里士多德與新柏拉圖主義影響的哲學家肯迪、法拉比、伊本·西那。肯迪有阿拉伯哲學家之稱。他系統地研究了希臘哲學，並試圖把它與伊斯蘭教義相結合,認為物質是從安拉的精神「流出」的形式,靈魂可以離開肉體而獨立。法拉比被公認為亞里士多德以後的「第一位哲學家」，他的哲學體系是柏拉圖派、亞里士多德派和蘇非派的混合物，宣傳不朽的「安拉的理性」。認為世界是由多種元素的物構成的，人通過感覺可以認識世界。伊本·西那提出宗教與科學的「雙重真理論」。他徘徊於唯物主義與唯心主義之間，認為物質世界是永恆的，它們不是由安拉所創造，但又認為從安拉流溢出精神，精神將形式賦予質料，然後形成萬物。另外宣稱，靈魂和肉體是不同的，是一種超出一般事物的物理屬性的特殊能力。在共相問題上，認為共相存在於事物之前，作為創世的設想,存在於事物之中；作為事物的本質,存在於事物之後，是概念的存在形式。
③蘇非派及正統神學-哲學家安薩里。蘇非派在7世紀末就已出現，到 8世紀末以後得到了重大的發展。他們受新柏拉圖主義和印度瑜伽派的影響，宣揚「人神一體」、「人神相通」，提倡禁慾、苦修、自我剋制的教義,而受到伊斯蘭教正統派的鎮壓。正統派著名神學-哲學家安薩里,原是繼艾什爾里之後集正統派神學-哲學體系之大成者，但在晚年卻成為蘇非主義的代表。他把蘇非主義引進正統派的思想，使蘇非派成為一個完整的體系。
④伊本·路世德及阿維羅伊派。11～12世紀，當東方哈里發國家由於統治階級的內訌和封建制度的衰落而引起思想上的混亂時，他在穆斯林統治的西方綜合了伊斯蘭哲學過去的一切成就，發展了亞里士多德哲學思想中的科學和理智的傾向。伊本·路世德一方面認為世界和運動都是永恆的,物質是運動的質料,形式和物質不可分離;但另一方面又認為,安拉是一切事物變化的「目的因」，宗教的天啟和人的理性並不矛盾。但他比伊本·西那更進一步，認為科學與宗教的分歧是可能的。從科學的觀點看來是真理的東西，從宗教的觀點看來就可能是錯誤的東西，反之亦然。他的思想傳入歐洲後，形成了阿維羅伊派，在中世紀的法國和義大利有重要的影響。
⑤泛神論者伊本·阿拉比。西班牙蘇非派神學－哲學家，其作用是把神學與哲學合而為一。他認為安拉就是光明，人的思想獲得光的照明，就有了智慧；安拉是萬物的本原，他有隱和顯的兩種自我存在形式。當安拉處於隱的形式時，現象世界潛在於安拉之中；當安拉化為顯現的形式時，即呈現為相對的、現實的世界。現象世界在形式上與安拉非為同一，但在本質上則與安拉同一。另外，他提出了穆罕默德是「完人」的學說，他對穆罕默德的概念大大促進了伊斯蘭教聖徒崇拜的思想。
對西方哲學的影響 當伊斯蘭哲學傳入歐洲後，在伊斯蘭哲學中保存的某些阿拉伯語翻譯的希臘古典哲學著作又被重譯為拉丁語，例如肯迪的哲學和科學的著作，有多種拉丁語譯本,對羅傑·培根、法拉比以及托馬斯·阿奎那都發生過影響。又如伊本·西那、伊本·路世德的著作被譯成拉丁語後，對中世紀歐洲的學術界也起過重要的影響。12～16世紀的400年間,阿維羅伊主義成為在歐洲占優勢的學說，一直在歐洲思想界佔有領導地位。
近代伊斯蘭教哲學思想 伊斯蘭世界在近代淪為歐洲幾個資本主義國家的殖民地。隨著資產階級啟蒙運動和民族主義運動的興起，也出現了伊斯蘭教復興和改革運動，在復興和改革運動中出現了不少以救亡圖存為目的的思想家和派別，其中有復古主義瓦哈比派的瓦哈卜，泛伊斯蘭主義的創始人哲馬魯丁·阿富哈尼、現代主義改革者穆罕默德·阿布杜以及賽義德·阿赫美德汗、伊克巴爾和古典主義者艾密爾·阿里等。瓦哈比派流行於中東和南亞次大陸很多地區，主張恢復《古蘭經》的原始精神，反對聖徒崇拜。哲馬魯丁·阿富哈尼反對西方的「自然主義」哲學，反對歐洲殖民主義的侵略，大力調和宗教與科學,使伊斯蘭教各國聯合起來,通過自己改革而達到現代文明。穆罕默德·阿布杜在思想上追隨哲馬魯丁，提倡自由運用理智對宗教教條進行考核。他在維護《古蘭經》的原始精神的同時，主張把歐洲文化融合在伊斯蘭教的基本思想之中。印度在19世紀末20世紀初，出現了以復興伊斯蘭教為主導的阿里迦運動。在學術思想上具有較大影響的有艾密爾·阿里著的《伊斯蘭教的精神》和伊克巴爾著的《伊斯蘭宗教思想的重建》。伊克巴爾從唯理主義的觀點出發，對《古蘭經》和伊斯蘭教作了新的解釋,要求建立起自己的「行動」哲學,認為宇宙是由持續不斷的生命所創造的，生命的最高形式是「自我」，自我是世界的本質、生命的源泉和社會歷史發展的動力。這反映了穆斯林要求奮起，改造舊世界和建立新秩序的願望。
第二次世界大戰後，伊斯蘭國家紛紛獲得獨立，穆斯林學者在他們政府的支持下，越來越感到發展民族文化和研究科學技術的重要性。他們認為宗教與科學沒有矛盾，並把中世紀伊斯蘭哲學在科學技術上所取得的成就看作穆斯林歷史的光榮。認為主要的問題在於如何擺脫帝國主義和新殖民主義的統治和影響，如何發展民族的經濟和文化，如何應付現代各種思潮的挑戰，使伊斯蘭教得以繼續存在並獲得發展。
隨著伊斯蘭教在中國的傳播，伊斯蘭教的經院哲學和蘇非派哲學在中國也發生過廣泛的影響。在新疆和內地其他地區，出現過不少著名的思想家和重要的學術著作。有的學者在闡述伊斯蘭教的教義中還吸收了中國的儒、道、佛的傳統思想，因而形成了具有中國特色的伊斯蘭教神學-哲學體系。

❿ 泛清真化的含義是什麼，具體指什麼

清真泛化，是將原本屬於飲食范圍內的具有特定民族宗教象徵的標識，泛化至飲食之外的家庭生活甚至社會生活領域，比如清真水、清真牙膏、清真紙巾等。

危害：

1、清真泛化是擴大清真食品的宗教涵意，導致相關民族群體自我隔離，擴大族群邊界，強化社會區隔，不利於各民族交流交往，損害民族團結和宗教和諧，不利於形成各民族互相尊重、團結互助的良好氛圍，不利於民族的發展和進步，更是給一些不良企業牟利以可乘之機。

2、是助長宗教極端化傾向，導致一些信徒信仰上走向偏激、生活上走向保守、行為上走向極端。

3、「清真」概念的泛化就是泛伊斯蘭化的表現，刻意將清真飲食的民族文化傳統習俗擴大為宗教操守，提出自己所謂的一套清真理論，以外來力量強制推動執行，從干預群眾社會生活到干預國家行政、司法、教育、婚姻，任其發展下去是十分危險的。

(10)治理泛清真化工作經驗擴展閱讀

「清真」一詞最初與伊斯蘭教並無直接聯系。早在南北朝劉義慶的《世說新語》中就有「清真齋欲，萬物不可移也」的語句，意為純凈朴實，無塵無染。唐代詩人李白、孟浩然，宋代詞人陸游、辛棄疾，多次在詩文中使用該詞，泛指做人的道德標准或高潔優雅。

明中期以後，中國的伊斯蘭學者以「清靜無染」喻指伊斯蘭教，並逐漸在中國伊斯蘭教領域使用「清真」一詞。時至今日，除「清真教」「清真寺」「清真言」等專用詞彙外。

在我國，「清真」一詞單獨使用通常專指已轉變為相關民族習俗的清真飲食，一般不作限定詞使用，亦不等同於國外伊斯蘭教「Halal」（即「符合伊斯蘭教法的」）。