治理泛清真化工作经验

❶ 为什么有些食品上印有 清真 字样

因为清真食品特指依据这些少数民族的风俗习惯生产、经营的含有动物肉类及其衍生物的食品。按照这些少数民族风俗习惯，清真食品不含自死物、血液和猪肉等禁忌物。

凡不含肉类、动物油脂、乳类成份的食品，不应属于清真食品，比如蔬菜、水果、水、盐等等，也不应冠以“清真”字样，或以清真食品的名义进行生产、经营活动。

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动清真食品的管理：

为进一步规范清真食品生产经营活动，推进清真食品管理工作，2016年以来，有关部门加大了清真食品管理工作的力度，要求各地妥善应对“泛清真食品化”问题。近日，国家认监委与新西兰初级产业部联合签署了《新西兰输华肉类清真认证安排》，加大了对进口清真食品认证监督管理的力度。

国家有关职能部门将进一步加大管理力度，继续指导各地结合本地实际和自身职能职责有效开展相关工作。一方面，就辖区内清真食品管理工作中存在的“泛清真食品化”、“清真食品泛化”、违法开展清真食品认证活动等问题和现象进行摸底调查，并适时开展自查自纠工作；

另一方面，进一步完善和健全清真食品管理的体制机制，注重综合运用多种法律手段和政策措施，加大对违法生产经营清真食品、生产经营假冒清真食品等严重侵害少数民族群众合法权益的典型案件的查处、追责力度，切实做好清真食品管理工作，充分尊重和保障各族群众风俗习惯和合法权益。

参考资料来源：

网络-清真

人民网-国家民委:"清真不清"滥用"清真"品牌问题仍突出

❷ 结合我国疫情防控的工作经验,谈谈在常态化疫情防控实践中,如何推进国家治理体

1、充实基层治理力量

推进社会治理体系和治理能力现代化，是推进国家治理体系和治理能力现代化的一项重要工作，需要把党的领导和社会主义制度优势转化为社会治理效能。

尤其是在疫情防控常态化的当下，各级党委政府在弘扬社会主义核心价值观、完善基层群众自治制度、推进社区治理创新等方面起着重要的引领作用。

2、激发社会组织活力

社会组织是社会治理的重要参与者和实践者。在统筹推进疫情防控和经济社会发展中，广大社会组织在党和政府领导下，充分发挥其形式灵活、资源整合能力强、专业优势突出等特点，广泛动员各方社会力量，搭建有利于群众参与社会治理的公共平台，为疫情防控作出了积极贡献。

(2)治理泛清真化工作经验扩展阅读：

推进国家治理体系和治理能力现代化，具有重要的理论意义，体现了党在新时期对社会主义发展规律的新认识。

一方面，它不仅是实现全面深化改革目标的必然要求，也体现了党的执政理念的新变革，不仅是完善和发展中国特色社会主义制度的必然要求，也深化和发展了马克思主义国家理论、中国特色社会主义理论体系、中国现代化的理论认识等理论体系；

另一方面，由于制度体系、治理体系属于上层建筑，通过推进国家治理现代化，使得上层建筑更好的适应经济基础，从而更好推动生产力和经济层面的现代化的发展，从而更好的促进经济和社会的持续的良性发展。

❸ 清真招牌让带大字吗

泛清真化，以前没有管，现在开始治理了，包括基督教教堂上的十字架也要拆专，全国各大城属市都在治理，小城市后续跟上 清真两个字代表宗教食品 是没有问题的 出问题的是阿拉文的 这个属于伊斯兰教义 挂在外面属于公开宣传教义 属于违法行为 有些饭店直接挂古兰经的文字挂在那 只不过还没管到那 管到了都是违法的 治理了以后好看许多 对于违规建造的清真寺都会逐步拆除 严格按照法律执行

❹ 反清真是什么意思

应该这么来说比较正确一些，是反泛清真化，很多事情你搜一下就明白是怎么回事了！涉及国外伊斯兰教国家，以及清真食品问题上，还有地方政治经济建设上的各种问题，由于泛清真化，出现了很多问题！

❺ 怎样加强清真泛化工作

第一：旗帜鲜明！一定要爱国爱党爱教。像什么围堵市政府，要求财政拨款建清真寺就不能做，像唐山那样围堵攻击政府，逼警察成功下跪就更不能做了。
第二：
第三：
第四：

❻ 团员爱国情怀对照检查材料

一、学习和发声亮剑情况

今年以来在集团公司团委的组织下，我学习了总书记关于西藏工作和青少年的部分讲话摘要，学习了团章中关于团员义务和权利的规定，在团支部学习会上与全体团员交流了学习心得体会。通过学习，我深切感受到总书记对西藏各族人民的亲切关怀。

对青年一代寄予的殷切期望，对团员的标准和应当履行的义务有了更深的认识。结合学习内容和工作实际我撰写了发声亮剑材料，经集团公司团委专职副书记审阅后，在团员大会上作了公开发声亮剑，认为要面对三股势力敢于发声亮剑，要坚诀查处两面派，坚决查处违反政治纪律和政治规矩的行为。

二、存在的问题及改进措施

（一）是否带头坚定理想信念方面。

多年来，本人始终坚定理想信念，时刻提高对敌对势力的渗透、反渗透的警惕性，认清形势大局，时刻与党中央和自治区党委保持高度一致，立场坚定、旗帜鲜明地反对民族分裂，同非法宗教活动和宗教极端思想做坚诀斗争、努力维护社会稳定和长治久安。

本人虽然能严格遵守党规党纪，但存在改造主观世界有时不够自觉主动的问题。本人作为党员干部，要坚定理想信念，加强党性锻炼，严守党的政治纪律和组织纪律，对党忠诚、立场坚定、政治敏锐、敢于担当，自觉维护党中央权威。

要坚定不移地高举旗帜，学习总书记系列重要讲话精神，用先进的理论武装头脑，增强政治定力。同时，围绕西藏工作总目标，进一步强化政治担当，勇于发声亮剑。始终跟党走，坚决维护总书记为核心的党中央权威。

积极拥护、坚决支持党的政策，明确是非观念，感党恩、听党话、跟党走。向周围的群众、亲属积极宣传党的政策，以自己的实际行动与上级党组织保持高度一致。

（二）在是否对党忠诚，始终在思想上政治上行动上同以总书记为核心的党中央保持高度一致方面。

本人始终用严明的纪律规矩约束自己，带头遵守和执行党的各项纪律和规矩；始终紧密地团结在以总书记为核心的党中央周围，始终维护以总书记为核心的党中央权威。本人及家庭成员没有参与过暴力恐怖、宗教极端、民族分裂等相关活动，自觉抵制不良风气。

对党的创新理论的学习方面钻研还不够深，深层次思考与研究不够。今后本人坚定不移地与党保持高度一致，不搞台上台下“两面派”自觉做信念坚定的“明白人”、表里如一的“老实人”、严守纪律的规矩人”，坚决与那些打着民族和宗教旗号。

煽动民族情绪、制造民族分裂、煽动宗教狂热等危害社会稳定的行为斗争到底。在反对分裂、维护社会稳定等重大问题上认识不含糊、态度不暧昧、行动不动摇，在反对“三股势力”斗争中打头阵、做标兵，坚决与宗教划清界限。

决不阳奉阴违，以坚强党性作保证，绝不对上级决策部署评头论足、绝不对上级决策部署阳奉阴违、绝不对上级决策部署讨价还价，做到执行纪律无条件、遵守规矩不含糊、守住底线不逾越，坚决贯彻落实中央诀策和自治区党委部署。

（三）是否带头维护祖国统一、反对民族分裂、旗帜鲜明地与破坏社会稳定、民族团结的言行作斗争方面。

本人坚决贯彻执行党的民族宗教政策，在大是大非面前始终做到旗帜鲜明、立场坚定，思想清醒。时刻拥护党的领导、维护祖国统一，反对民族分裂，维护民族团结。今后我将以身作则，当好维护祖国统一、维护民族团结的模范，及时制止和批评影响民族团结的言行。

像爱护眼睛一样爰护民族团结，在日常工作中，带头抓好民族团结，积极开展“民族团结一家亲”和民族团结联谊活动，和其他民族群众交朋友，学习其他民族的优点和长处，工作生活中与其他民族互帮互助。

站在维护国家安全的高度，提高警惕，防微杜渐，教育集团公司团员青年职工认清“泛清真化”的本质，辨清宗教极端分子的罪恶目的、险恶用心，不被他们散布的谎言谬论所蒙蔽，不断提高维护社会稳定的自觉性和主动性。

作为集团公司的党员干部，本人日常工作中有着较强的政治责任感和工作责任感，自觉把西藏工作总目标放在心上，扛在肩上，把思想和行动统一到总目标上来。自觉从大局看问题，做到正确认识大局、自觉服从大局、坚决维护大局。

对自治区党委的决策部署坚决执行，不妄加非议、说三道四。今后本人加强学习，增强法治意识。积极认真落实落实自治区党委维稳措施，坚决按照集团公司党委、集团公司团委安排，带头发挥团员青年在值班维稳中的突击队作用。

不论走到哪里，都积极主动配合安检，支持拥护维稳措施，当好排头兵。同时，加强对身边亲朋好友的法律宣传，主动检举揭发非法活动。

（五）是否在各自岗位上努力学习，勤奋工作，在青少年当中发挥了模范带头作用方面。

我对待工作是严肃认真的。不管工作量有多大，我从不推诿，不敷衍了事。处理具体工作，能够坚持按集团公司党委的决策部署和上级的指示要求办理，也能结合集团公司实际，力求使工作达到预期成果。但还存在不求有功，但求无过的思想，偶尔进取心有所弱化的问题。

今后本人将进一步创新工作实效，在科学理论的指导下坚持解放思想与时俱进，不断总结和完善工作经验，提出新思路拿出新举措开创工作新局面。要始终围绕社会稳定和长治久安的大局，带头贯彻和落实上级党政各项决策和部署，尽职尽责做好本职工作，带领团员青年为集团公司的稳定和谐和长远发展努力工作。

（六）是否按照团章要求，做一名合格团员方面。

本人在日常工作生活中能按团章要求，做一名合格的团员，但有时因为忙于工作不能按时参加基层团组织生活。今后，认真学习团章，模范遵守团章团纪，认真执行团的决议，自觉履行团员义务，积极参加团的组织生活和志愿服务等团的活动，按时足额交纳团费。

在今后的工作生活中，做好表率作用，带领集团公司团员青年紧紧围绕总目标，立足集团公司实际，坚决维护社会和谐稳定，打牢维稳基础。以上是我的对照检查，请予以评议，我愿意诚恳接受团组织和大家的批评、帮助、教育。

❼ 【营业执照】【餐饮经营许可证】都有(清真),为啥现如今门头招牌上让把(清真）两字取下来

你可以在工作室内做个logo当门头，证照齐全，做饿了么美团没问题

❽ 美团如何回应清真食品箱

近日，美团外卖在食物清单中列出清真食品，以及在广告中告知非清真食品会回被分开盛放答的用语，引起了不小的舆情，不少非清真食品食用者认为遭到歧视和侮辱，集体呼吁卸载美团外卖、大众点评APP。

不管怎么说，美团清真分箱盛放确定会给美团带来不少负面影响，甚至减少很多用户，毕竟在这个消费者至上的时代，稍微有一点对用户的不尊重行为，很容易就被用户抛弃，毕竟用户的选择还有很多。

❾ 穆斯林哲学思想是什么

7世纪初,穆罕默德在阿拉伯半岛创立了伊斯兰教。穆罕默德逝世后，穆斯林军队先后攻占拜占廷帝国在埃及、北非的大片领地，继而又消灭了波斯的萨珊王朝，夺取了波斯本土和中亚一些地区，从而建立了伍麦耶王朝，定都大马士革。以后又把他们的势力推向印度的北部地区、北非的西部地区和西班牙，形成地跨亚、非、欧三洲的阿拉伯哈里发帝国。在这多民族国家发展起来的伊斯兰文化，继承了阿拉伯各民族的文化思想遗产，又吸收了希腊、拜占廷、波斯、印度等古代文明,在9世纪初期的马蒙哈里发统治时代（813～833），阿巴斯王朝的首都巴格达已成为中世纪阿拉伯东方的科学文化中心，学校、图书馆林立，并出现了科学研究团体以及翻译家和誊录者的组织。用阿拉伯语翻译了柏拉图、亚里士多德、新柏拉图派及其注释家、医生希波克拉第、伽仑的著作，以及希腊欧几里得和托勒密和印度、波斯学者在数学、天文学方面的古典作品。
10世纪，在穆斯林统治下的西班牙科尔多瓦建立了中世纪第一个阿拉伯西方的科学文化中心。 9～12世纪，在传播希腊和波斯、印度哲学过程中，在阿拉伯穆斯林统治下的广大地区，出现了大批的哲学家和一些派别。伊斯兰哲学家的代表人物对自然哲学表现出很大的兴趣。他们很重视亚里士多德的哲学、逻辑学以及自然科学观点和新柏拉图派的哲学观点；他们既都信仰自己的宗教，又具有实证的科学观点。因而对完美的安拉与不完善的世界之间的矛盾；安拉的独一性与宇宙的多样性之间的矛盾；意志自由与前定之间的矛盾；善与恶之间的矛盾等，感到不能理解。为了调和宗教与科学的矛盾，他们对《古兰经》及伊斯兰教的教义进行了种种解释，把理性思维、逻辑论证放在一定地位，力图把伊斯兰教的教义与希腊哲学和自然科学的原理结合起来，构成一个伊斯兰教的完整的哲学体系。
发轫 在哈里发统治的阿拉伯世界,伊斯兰教作为官方的意识形态,一直居于统治地位,《古兰经》和圣训是人们必须遵奉的神圣经典和社会生活准则，教义学者对《古兰经》及教义进行了种种解释。在伊斯兰教哲学家产生之前，穆斯林圣训派内部已出现了某些争论。这些争论与教义有关,因此提出了种种有关哲学的问题。8世纪早期出现的穆尔吉埃派、盖德里叶派、哲布里叶派等都企图解决《古兰经》中所包含的“前定”与“意志自由”的分歧，并引申出了一些其他哲学问题，在这个基础上形成了以推理为基础的穆尔太齐赖派，对有关信仰的问题进行理论的探讨和研究，代表伊斯兰教历史上第一个真正的哲学运动。
穆尔太齐赖派与圣训派在哲学方面的主要分歧表现是：关于安拉的本性和安拉与世界的关系问题。穆尔太齐赖派否认安拉有本体以外的种种无始的德性如知、能、视、听、言语、生活等，因为这些被认为是无始的德性以及安拉的人格化，与真正的唯一性是不相容的；而圣训派却承认为安拉的德性。其次是关于“意志自由”与“前定”的争论，即人与安拉的关系，圣训派认为人的善恶是安拉的前定，人的行为是安拉所创造的。穆尔太齐赖派认为人有无限的意志自由，人的行为是自己创造的，安拉依其善恶而定赏罚，因此证明安拉是公正的。
穆尔太齐赖派的自由论获得初期伍麦耶哈里发的支持，使这个教派的地位日益提高。后来伍麦耶王朝哈里发们逐渐意识到，穆尔太齐赖派的自由论对哈里发统治的不利，便开始严加防范。而新兴的阿巴斯统治者正利用穆尔太齐赖派主张自由的学说，削弱伍麦耶王朝的思想统治。阿巴斯王朝哈里发马蒙赞赏穆尔太齐赖派的主张，穆尔太齐赖派盛极一时。但哈里发穆塔瓦基勒继位后就宣布穆尔太齐赖派为非法。
正统神学-哲学派的形成 伊斯兰哲学是与教义学的研究分不开的。在伊斯兰教义学上，依照逻辑及辩论的方式，用口头或书面表达其关于信仰的学说，称为凯拉姆学。主张此种学说的人被称为姆台凯里蒙。在伊斯兰教初期，姆台凯里蒙这个名称是用来专指研究信仰问题者，被圣训派视为异端，穆尔太齐赖派就是其中一个主要的派别。
10世纪后，作为伊斯兰教正统派的逊尼派哲学体系──“新凯拉姆”即教义学派形成。创始者艾什尔里及其门徒把“前定”和“意志自由”的学说加以调和，强调安拉的全能，世界一切事物之间没有因果联系，皆为安拉所创。他们力图说明，人的一切行动都是由安拉决定的，但人们具有“达到”自己行为的能力，因此人们要在安拉面前对自己的行为负责。该派受到统治阶级的支持，被奉为正统的官方信条。
哲学-神学家及其流派 9～12世纪，在哈里发国家统治下的广大地区，出现了为数众多的著名哲学家，同时也出现了一些哲学家的团体和派别。这些哲学家和派别,阿拉伯人称为“侯克玛”,他们构成了当时阿拉伯中世纪哲学的主体，以巴格达和科尔多瓦为中心，分成东西两支。这些哲学家中很多人从事世俗事务（医生、自然科学家等），重视经验知识，强调理论认识。他们虽然仍未摆脱正统神学对他们的控制，但在很大程度上接受了希腊-罗马哲学思想,特别是亚里士多德和新柏拉图主义以及东方传统思想的影响。
①哲学家拉齐及精诚兄弟社。他们企图调和希腊自然哲学（包括数学、天文学、占星学、音乐、炼金术、医学等）和伊斯兰教义而创作一种宗教哲学。拉齐的医学理论以承认肉体与灵魂的紧密联系为出发点，断言物质是永恒的，运动是物体不可分离的属性，感觉使人们产生对客体的认识。精诚兄弟社原为10世纪时巴士拉地方的一个具有政治目的的研究宗教与哲学的团体，他们集体编纂了一部网络全书式的论文集，他们的宇宙观是伊斯兰教什叶派、新毕达哥拉斯主义与新柏拉图主义的结合。
②受希腊亚里士多德与新柏拉图主义影响的哲学家肯迪、法拉比、伊本·西那。肯迪有阿拉伯哲学家之称。他系统地研究了希腊哲学，并试图把它与伊斯兰教义相结合,认为物质是从安拉的精神“流出”的形式,灵魂可以离开肉体而独立。法拉比被公认为亚里士多德以后的“第一位哲学家”，他的哲学体系是柏拉图派、亚里士多德派和苏非派的混合物，宣传不朽的“安拉的理性”。认为世界是由多种元素的物构成的，人通过感觉可以认识世界。伊本·西那提出宗教与科学的“双重真理论”。他徘徊于唯物主义与唯心主义之间，认为物质世界是永恒的，它们不是由安拉所创造，但又认为从安拉流溢出精神，精神将形式赋予质料，然后形成万物。另外宣称，灵魂和肉体是不同的，是一种超出一般事物的物理属性的特殊能力。在共相问题上，认为共相存在于事物之前，作为创世的设想,存在于事物之中；作为事物的本质,存在于事物之后，是概念的存在形式。
③苏非派及正统神学-哲学家安萨里。苏非派在7世纪末就已出现，到 8世纪末以后得到了重大的发展。他们受新柏拉图主义和印度瑜伽派的影响，宣扬“人神一体”、“人神相通”，提倡禁欲、苦修、自我克制的教义,而受到伊斯兰教正统派的镇压。正统派著名神学-哲学家安萨里,原是继艾什尔里之后集正统派神学-哲学体系之大成者，但在晚年却成为苏非主义的代表。他把苏非主义引进正统派的思想，使苏非派成为一个完整的体系。
④伊本·路世德及阿维罗伊派。11～12世纪，当东方哈里发国家由于统治阶级的内讧和封建制度的衰落而引起思想上的混乱时，他在穆斯林统治的西方综合了伊斯兰哲学过去的一切成就，发展了亚里士多德哲学思想中的科学和理智的倾向。伊本·路世德一方面认为世界和运动都是永恒的,物质是运动的质料,形式和物质不可分离;但另一方面又认为,安拉是一切事物变化的“目的因”，宗教的天启和人的理性并不矛盾。但他比伊本·西那更进一步，认为科学与宗教的分歧是可能的。从科学的观点看来是真理的东西，从宗教的观点看来就可能是错误的东西，反之亦然。他的思想传入欧洲后，形成了阿维罗伊派，在中世纪的法国和意大利有重要的影响。
⑤泛神论者伊本·阿拉比。西班牙苏非派神学－哲学家，其作用是把神学与哲学合而为一。他认为安拉就是光明，人的思想获得光的照明，就有了智慧；安拉是万物的本原，他有隐和显的两种自我存在形式。当安拉处于隐的形式时，现象世界潜在于安拉之中；当安拉化为显现的形式时，即呈现为相对的、现实的世界。现象世界在形式上与安拉非为同一，但在本质上则与安拉同一。另外，他提出了穆罕默德是“完人”的学说，他对穆罕默德的概念大大促进了伊斯兰教圣徒崇拜的思想。
对西方哲学的影响 当伊斯兰哲学传入欧洲后，在伊斯兰哲学中保存的某些阿拉伯语翻译的希腊古典哲学著作又被重译为拉丁语，例如肯迪的哲学和科学的著作，有多种拉丁语译本,对罗杰·培根、法拉比以及托马斯·阿奎那都发生过影响。又如伊本·西那、伊本·路世德的著作被译成拉丁语后，对中世纪欧洲的学术界也起过重要的影响。12～16世纪的400年间,阿维罗伊主义成为在欧洲占优势的学说，一直在欧洲思想界占有领导地位。
近代伊斯兰教哲学思想 伊斯兰世界在近代沦为欧洲几个资本主义国家的殖民地。随着资产阶级启蒙运动和民族主义运动的兴起，也出现了伊斯兰教复兴和改革运动，在复兴和改革运动中出现了不少以救亡图存为目的的思想家和派别，其中有复古主义瓦哈比派的瓦哈卜，泛伊斯兰主义的创始人哲马鲁丁·阿富哈尼、现代主义改革者穆罕默德·阿布杜以及赛义德·阿赫美德汗、伊克巴尔和古典主义者艾密尔·阿里等。瓦哈比派流行于中东和南亚次大陆很多地区，主张恢复《古兰经》的原始精神，反对圣徒崇拜。哲马鲁丁·阿富哈尼反对西方的“自然主义”哲学，反对欧洲殖民主义的侵略，大力调和宗教与科学,使伊斯兰教各国联合起来,通过自己改革而达到现代文明。穆罕默德·阿布杜在思想上追随哲马鲁丁，提倡自由运用理智对宗教教条进行考核。他在维护《古兰经》的原始精神的同时，主张把欧洲文化融合在伊斯兰教的基本思想之中。印度在19世纪末20世纪初，出现了以复兴伊斯兰教为主导的阿里迦运动。在学术思想上具有较大影响的有艾密尔·阿里著的《伊斯兰教的精神》和伊克巴尔著的《伊斯兰宗教思想的重建》。伊克巴尔从唯理主义的观点出发，对《古兰经》和伊斯兰教作了新的解释,要求建立起自己的“行动”哲学,认为宇宙是由持续不断的生命所创造的，生命的最高形式是“自我”，自我是世界的本质、生命的源泉和社会历史发展的动力。这反映了穆斯林要求奋起，改造旧世界和建立新秩序的愿望。
第二次世界大战后，伊斯兰国家纷纷获得独立，穆斯林学者在他们政府的支持下，越来越感到发展民族文化和研究科学技术的重要性。他们认为宗教与科学没有矛盾，并把中世纪伊斯兰哲学在科学技术上所取得的成就看作穆斯林历史的光荣。认为主要的问题在于如何摆脱帝国主义和新殖民主义的统治和影响，如何发展民族的经济和文化，如何应付现代各种思潮的挑战，使伊斯兰教得以继续存在并获得发展。
随着伊斯兰教在中国的传播，伊斯兰教的经院哲学和苏非派哲学在中国也发生过广泛的影响。在新疆和内地其他地区，出现过不少著名的思想家和重要的学术著作。有的学者在阐述伊斯兰教的教义中还吸收了中国的儒、道、佛的传统思想，因而形成了具有中国特色的伊斯兰教神学-哲学体系。

❿ 泛清真化的含义是什么，具体指什么

清真泛化，是将原本属于饮食范围内的具有特定民族宗教象征的标识，泛化至饮食之外的家庭生活甚至社会生活领域，比如清真水、清真牙膏、清真纸巾等。

危害：

1、清真泛化是扩大清真食品的宗教涵意，导致相关民族群体自我隔离，扩大族群边界，强化社会区隔，不利于各民族交流交往，损害民族团结和宗教和谐，不利于形成各民族互相尊重、团结互助的良好氛围，不利于民族的发展和进步，更是给一些不良企业牟利以可乘之机。

2、是助长宗教极端化倾向，导致一些信徒信仰上走向偏激、生活上走向保守、行为上走向极端。

3、“清真”概念的泛化就是泛伊斯兰化的表现，刻意将清真饮食的民族文化传统习俗扩大为宗教操守，提出自己所谓的一套清真理论，以外来力量强制推动执行，从干预群众社会生活到干预国家行政、司法、教育、婚姻，任其发展下去是十分危险的。

(10)治理泛清真化工作经验扩展阅读

“清真”一词最初与伊斯兰教并无直接联系。早在南北朝刘义庆的《世说新语》中就有“清真斋欲，万物不可移也”的语句，意为纯净朴实，无尘无染。唐代诗人李白、孟浩然，宋代词人陆游、辛弃疾，多次在诗文中使用该词，泛指做人的道德标准或高洁优雅。

明中期以后，中国的伊斯兰学者以“清静无染”喻指伊斯兰教，并逐渐在中国伊斯兰教领域使用“清真”一词。时至今日，除“清真教”“清真寺”“清真言”等专用词汇外。

在我国，“清真”一词单独使用通常专指已转变为相关民族习俗的清真饮食，一般不作限定词使用，亦不等同于国外伊斯兰教“Halal”（即“符合伊斯兰教法的”）。