㈠ 核心自我评价量表
核心自我评价复
下面是制对您自身状况的一些描述，1代表完全不同意，2代表不同意，3代表不确定，4代表同意，5代表完全同意。“请注意:请在符合您情况的数字上打勾请您不要多选或漏选!谢谢!
1我相信白己在生活中能获得成功。
2.我经常感觉到情绪低落。
3失败时，我感觉自己很没用。
4.我能成功地完成各项任务。
5.我觉得自己对学习没有把握。
6.总的来说，我对自己满意。
7.我怀疑自己的能力。
8.我觉得白己对事业上的成功没有把握。
9.我有能力处理自己的大多数问题。
10很多事情我都觉得很糟糕、没有希望。
㈡ 研究性学习课题申报表
潘旭红研究性学习课题申报表 (1)
课题名称：中西方饮食文化差异 导师：潘旭红
课题组成员：高二（6）班全体学生 组长：沈洋 班级：高二（6）班
主导课程：英语，语文 相关课程：
1、研究的目的及意义：
通过学生的小组合作、收集资料、独立钻研，培养他们的合作意识和实践能力及探究精神。
知识目标：掌握有关饮食方面的词汇和句型。
能力目标：扩展学生的词汇，激活学生头脑中已有的语言知识，培养学生利用各种渠道获取信息的能力。
德育目标：让学生了解中西方饮食习惯的异同，培养学生文化包容意识。
2、 研究的主要内容：
中西方饮食文化
3、研究的步骤：
（1）课前布置任务：让学生独自收集相关资料和图片，并准备用英语表达。
（2）在课堂上分男女两大组或者全班分左右两大组，分别代表中、西两方，让学生进行集体讨论。
（3）全班汇总中西方各自不同的饮食习惯，并编写中西方饮食文化异同一览表。
研究方式
上网或到阅览室收集相关资料和图片（小组合作与独立钻研相结合）
所需条件
开放微机室、阅览室
导师意见
审批意见
附：相关资料 中西方饮食文化差异
餐饮产品由于地域特征、气候环境、风俗习惯等因素的影响，会出现在原料、口味、烹调方法、饮食习惯上的不同程度的差异。正是因为这些差异，餐饮产品具有了强烈的地域性。中西文化之间的差异造就了中西饮食文化的差异，而这种差异来自中西方不同的思维方式和处世哲学。中国人注重“天人合一”，西方人注重“以人为本”。
这里简要从下面三个方面谈谈中西方饮食文化的差异。
一、两种不同的饮食观念
对比注重“味”的中国饮食，西方是一种理性饮食观念。不论食物的色、香、味、形如何，而营养一定要得到保证，讲究一天要摄取多少热量、维生素、蛋白质等等。即便口味千篇一律，也一定要吃下去——因为有营养。这一饮食观念同西方整个哲学体系是相适应的。形而上学是西方哲学的主要特点。西方哲学所研究的对象为事物之理，事物之理常为形上学理，形上学理互相连贯，便结成形上哲学。这一哲学给西方文化带来生机，使之在自然科学上、心理学上、方法论上实现了突飞猛进的发展。但在另一些方面，这种哲学主张大大地起了阻碍作用，如饮食文化。在宴席上，可以讲究餐具，讲究用料，讲究服务，讲究菜之原料的形、色方面的搭配；但不管怎么豪华高档，从洛杉矶到纽约，牛排都只有一种味道，无艺术可言。作为菜肴，鸡就是鸡，牛排就是牛排，纵然有搭配，那也是在盘中进行的，一盘“法式羊排”，一边放土豆泥，旁倚羊排，另一边配煮青豆，加几片番茄便成。色彩上对比鲜明，但在滋味上各种原料互不相干、调和，各是各的味，简单明了。
中国人是很重视“吃”的，“民以食为天”这句谚语就说明我们把吃看得与天一样重要。由于我们这个民族几千年来都处于低下的生产力水平，人们总是吃不饱，所以才会有一种独特的把吃看得重于一切的饮食文化，我想，这大概是出于一种生存需要吧。如果一种文化把吃看成首要的事，那么就会出现两种现象：一方面会把这种吃的功能发挥到极致，不仅维持生存，也利用它维持健康，这也就是“药补不如食补”的文化基础；另一方面，对吃的过分重视，会使人推崇对美味的追求。
在中国的烹调术中，对美味追求几乎达到极致，以至中国人到海外谋生，都以开餐馆为业，成了我们在全世界安身立命的根本！遗憾的是，当我们把追求美味作为第一要求时，我们却忽略了食物最根本的营养价值，我们的很多传统食品都要经过热油炸和长时间的文火炖煮，使菜肴的营养成分受到破坏，许多营养成分都损失在加工过程中了。因而一说到营养问题，实际上就触及到了中国饮食文化的最大弱点。民间有句俗话：“民以食为天，食以味为先”。就是这种对美味的追求，倒使我们忽略了吃饭的真正意义。
中国人在品尝菜肴时，往往会说这盘菜“好吃”，那道菜“不好吃”；然而若要进一步问一下什么叫“好吃”，为什么“好吃”，“好吃”在哪里，恐怕就不容易说清楚了。这说明，中国人对饮食追求的是一种难以言传的“意境”，即使用人们通常所说的“色、香、味、形、器”来把这种“境界”具体化，恐怕仍然是很难涵盖得了的。
中国饮食之所以有其独特的魅力，关键就在于它的味。而美味的产生，在于调和，要使食物的本味，加热以后的熟味，加上配料和辅料的味以及调料的调和之味，交织融合协调在一起，使之互相补充，互助渗透，水乳交融，你中有我，我中有你。中国烹饪讲究的调和之美，是中国烹饪艺术的精要之处。菜点的形和色是外在的东西，而味却是内在的东西，重内在而不刻意修饰外表，重菜肴的味而不过分展露菜肴的形和色，这正是中国美性饮食观的最重要的表现。
在中国，饮食的美性追求显然压倒了理性，这种饮食观与中国传统的哲学思想也是吻合的。作为东方哲学代表的中国哲学，其显著特点是宏观、直观、模糊及不可捉摸。中国菜的制作方法是调和鼎鼐，最终是要调和出一种美好的滋味。这一讲究的就是分寸，就是整体的配合。它包含了中国哲学丰富的辩证法思想，一切以菜的味的美好、协调为度，度以内的千变万化就决定了中国菜的丰富和富于变化，决定了中国菜菜系的特点乃至每位厨师的特点。
二、中西饮食对象的差异
西方人认为菜肴是充饥的，所以专吃大块肉、整块鸡等“硬菜”。而中国的菜肴是“吃味”的，所以中国烹调在用料上也显出极大的随意性：许多西方人视为弃物的东西，在中国都是极好的原料，外国厨师无法处理的东西，一到中国厨师手里，就可以化腐朽为神奇。足见中国饮食在用料方面的随意性之广博。
据西方的植物学者的调查，中国人吃的菜蔬有600多种，比西方多六倍。实际上，在中国人的菜肴里，素菜是平常食品，荤菜只有在节假日或生活水平较高时，才进入平常的饮食结构，所以自古便有“菜食”之说，菜食在平常的饮食结构中占主导地位。中国人的以植物为主菜，与佛教徒的鼓吹有着千缕万丝的联系。他们视动物为“生灵”，而植物则“无灵”，所以，主张素食主义。
西方人在介绍自己国家的饮食特点时，觉得比中国更重视营养的合理搭配，有较为发达的食品工业，如罐头、快餐等，虽口味千篇一律，但节省时间，且营养良好，故他们国家的人身体普遍比中国人健壮：高个、长腿、宽大的肩、发达的肌肉；而中国人则显得身材瘦小、肩窄腿短、色黄质弱。有人根据中西方饮食对象的明显差异这一特点，把中国人称为植物性格，西方人称为动物性格。
三、饮食方式的不同
中西方的饮食方式有很大不同，这种差异对民族性格也有影响。在中国，任何一个宴席，不管是什么目的，都只会有一种形式，就是大家团团围坐，共享一席。筵席要用圆桌，这就从形式上造成了一种团结、礼貌、共趣的气氛。美味佳肴放在一桌人的中心，它既是一桌人欣赏、品尝的对象，又是一桌人感情交流的媒介物。人们相互敬酒、相互让菜、劝菜，在美好的事物面前，体现了人们之间相互尊重、礼让的美德。虽然从卫生的角度看，这种饮食方式有明显的不足之处，但它符合我们民族“大团圆”的普遍心态，反映了中国古典哲学中“和”这个范畴对后代思想的影响，便于集体的情感交流，因而至今难以改革。
西式饮宴上，食品和酒尽管非常重要，但实际上那是作为陪衬。宴会的核心在于交谊，通过与邻座客人之间的交谈，达到交谊的目的。如果将宴会的交谊性与舞蹈相类比，那么可以说，中式宴席好比是集体舞，而西式宴会好比是男女的交谊舞。由此可见，中式宴会和西式宴会交谊的目的都很明显，只不过中式宴会更多地体现在全席的交谊，而西式宴会多体现于相邻宾客之间的交谊。与中国饮食方式的差异更为明显的是西方流行的自助餐。此法是：将所有食物一一陈列出来，大家各取所需，不必固定在位子上吃，走动自由，这种方式便于个人之间的情感交流，不必将所有的话摆在桌面上，也表现了西方人对个性、对自我的尊重。但各吃各的，互不相扰，缺少了一些中国人聊欢共乐的情调。
所以，归根结底还是感性与理性之间的差异。但是，这种差异似乎在随着科学的发展而变得模糊。越来越多的中国人已不再只注重菜的色、香、味，而更注重它的卫生与营养了。尤其是在经历了非典以后。还有，人们因为越来越繁忙的工作，觉得中餐做起来太麻烦，不如来个汉堡方便等。这样一来在饮食上差异也就不太分明了。
潘旭红研究性学习课题申报表 (2)
课题名称：家乡的污染 导师：潘旭红
课题组成员：高二（6）班全体学生 组长：沈洋 班级：高二（6）班
主导课程：英语, 语文 相关课程：
1、研究的目的及意义：
通过这次研究性学习活动（让学生拍摄和收集大量关于家乡被污染的图片），引起学生对家乡环境的关注，了解环境污染的严重性，提高他们的环境保护意识，从而激发他们去思索，寻找解决家乡污染问题的办法，为改善家乡环境尽一份努力。
2、 研究的主要内容：
家乡的污染
3、研究的步骤：
1. 提出课题: 先让学生了解世界某些地区的污染情况，然后由教师提出主课题“家乡的污染”。
2. 选择子课题: 学生可选其中的任一子课题（1）家乡的河流污染（2）家乡的大气污染（3）家乡的噪音污染（4）家乡的土地资源破坏。
3. 调查研究: 学生利用业余时间，从污染状况、污染原因等方面去进行社会调查，运用摄影、摄像、检测、采访、网上查阅等手段，采集家乡环境污染问题的资料，并就解决方法提出设想，用英语把它们写成书面形式。
4. 表达和交流: 在课堂上，学生把自己的调研成果用英语表达出来，展示所收集到的图片和相关资料，也可通过多媒体把制作的Powerpoint向同学们作展示。
5. 总结: 对这次英语研究性学习活动中学生的态度与成果进行评价和总结，让学生意识到自己的潜力和成功，从而进一步激发他们学习英语的兴趣，调动他们学习英语的积极性。
研究方式
个人独立研究、小组合作研究、师生互相协作等形式相结合。
所需条件
开放微机室、阅览室
导师意见
审批意见
潘旭红研究性学习课题申报表 (3)
课题名称：如何提高英语词汇记忆效益
课题研究活动计划：
组长：钱洋 成员：高二（6）班全体学生
活动步骤 阶段 时间（周） 主要任务 阶段目标
一 第1周 选题准备 确定课题
二 第2-3周 资料收集 通过各种渠道收集相关资料
三 第4-5周 课题论证 筛选、分析和研究相关资料，形成初步成果
四 第6周 研究评价 开展个人自评和小组互评
五 第7-8周 结题展示 展示研究成果，提出建设性意见
活动形式 问卷调查、开题报告、查阅资料、专家访谈、结题报告撰写、网页整理和制作、成果展示板报制作。
访问的单位或对象 英语教学专家、英语教师、高二同学。
活动所需条件 网络与电脑、自行车、公共汽车、照相机、摄像机、录音机、图书馆、电子阅览室、多媒体教室
预期成果 图片、读书笔记、文献摘要、开题报告、结题论文、课题网页
小组成员分工 （1） 制定工作计划并安排、督促计划的落实，记录文字资料（组长）
（2）查找资料，问卷调查；（全组成员）
（3）共同进行网页制作；（全组成员）
（4）多媒体制作；（沈洋）
（5）心得体会和总结材料的撰写。（全组成员）
英语研究性学习问卷调查表
课题：如何提高英语词汇记忆效益
调查时间： 年 月 日
被访人姓名
性别 年龄
地址
电话
访谈要点
访谈体会
专家签字
调查者（签名）：
被调查者（签名）：
研究性学习过程自我评价表
课题：如何提高英语词汇记忆效益
评价时间： 年 月 日
项 目 自我评价描述
①参与探究学习的态度
②在探究学习过程中的体验
③掌握科学研究的方法和技能
④创新精神和实践能力的发展状况
⑤与其他同学协作情况
⑥学习的结果
㈢ 急求Judge核心自我评价量表（杜建政2007改编），和李晓东的学业求助量表的计分方式
问卷星上面可以找到问卷，维度和计算方法可以找一下量表手册，或者看看哪些文献用了那个量表，联系文献的通讯作者
㈣ 抑郁自评量表标准分56.25
抑郁的世间对治法
吃药
吃药这个方法主要对特别严重的抑郁发作（也就是所谓的急性期）有很大帮助。救命级别的。
抗抑郁药物起源于西方社会，西方社会有非常严重的抑郁症问题，所以他们用科学手段开发出来药物以缓解之。但在西方只有选择吃药这个手段，而没有其他的调理手段，所以很容易造成药物滥用。原因是因为，他们的文明没有玄学传统，中医/佛法的玄学基础在西方完全没有传承。所以没有调理性的解决方案。而调理性的方法对慢性的抑郁而言是非常有效的。
所以作为能看懂中文的东方人，我们事实上有更多路可以走。
2. 心理治疗
心理治疗分为几个常见的流派，森田疗法、正念疗法、精神分析，以及其他的一些新兴学派（精神分析系现在很少有人用了，因为精神分析的观点其实挺极端的，比如认为很多抑郁是压抑性欲和压抑仇恨导致的，但从佛教的观点很多抑郁就是纵欲过度和放纵自己嗔恨心导致的）
但是心理治疗这条路有个问题，就是心理治疗事实上最大的作用是倾听，它很难给出指导性意见以改善一个人。真正大量看过心理咨询师的人就知道，心理咨询的作用其实主要就是当一个人积聚了太多负面情绪的时候，有个人听你说一说。它的“共情”的作用是远超过指导性作用的。
3. 禅修
这里主要说正念禅修，以及正念衍生出来的抑郁症治疗方法（包括MBCT，MBSR）。这种心理治疗的禅修需要专人指导，并且有专门的道场进行（比如MBSR就是八周的禅修课程）。现在有很多心理咨询师也懂正念的系列方法，可以在心理咨询里面运用。
正念禅修起源于美国麻省，是佛教的禅修方法传到近代西方，西方人把宗教性内容剥离以后，制造出的一套禅修课程。值得注意的是，正念疗法在西方真正受到关注，是因为它接受了临床检验，发现对缓解抑郁症状和防止抑郁复发有统计显著的效果。所以唯科学论的西方人才能接受禅修这么玄学的方法。
这里介绍一下正念的核心观点，正念的禅修其实是一种“专注当下”的禅修。它的理论基础是这样的：抑郁情绪不是起源于痛苦，是起源于对痛苦的逃避。所以需要训练用开放乐观的心态接受当下的一切，进而用开放乐观的心态去生活（比如练习用开放自然的心态吃一颗葡萄干，从而用开放自然的心态去做所有的事）。
正念禅修的真正的起源，据末学的考察，应该是起源于南传佛教的四念处的修法。这种禅修的本意是观身体感受的生灭无常，舍“识”用“根”，降低第六意识的造作。它在临床上有效的主要原因，一个是因为作为寂止禅它有停掉杂念的作用，一个是通过观身体感受的无常可以去掉“试图主宰自己感受”的这个主观我执。这两点是这个方法可以对治烦恼的根本。
正念法主要在西方弘扬的比较广，亚洲的道场现在还不是特别多。我们作为中国人，如果有机会能接到正统的上座部佛教禅修传承（国内的上座部道场很多），就可以不用去专门的修正念法了。因为正念的修法都在佛教止观里面，是止观修法的一个子集。
佛教的自力对治法
佛教的对治方法，首先起于对佛法的正见。正见来源于闻思，闻慧和思慧就可以对治很多烦恼，治好一部分病了。针对抑郁症的核心正见大概有以下几个部分：
佛法是解脱法，所以佛法可以帮助你实现对于烦恼的解脱。
佛法的根本世界观是“缘起性空”
佛法认为世俗意义上的倒霉不倒霉等等都是业力所致，善有（很远的）善报，恶有（很远的）恶报。但是都会报的
以下几种心在佛法里属于恶念：嫉妒、傲慢、贪婪
比如说，如果了知了空性，你就知道恨自己的时候不用拿刀捅自己，因为“你自己”是不存在的，是你假立出来的一个虚假的执着。真实的你就是五蕴堆在一起的集合，受因果控制，是因果规律的奴隶。
再比如说，看到很多现世造恶业非常严重的人活得特别成功特别好，但是自己却举步维艰，这是由于远因的结果。众生福报各有前因，莫羡人。
1. 少欲知足
释迦牟尼佛说，修行人要过少烦恼的生活的话，就要“不堕两边“，就是不要故意过的太艰苦，也不要太过不知满足。而且要观察并控制自己的欲望。
很多人的抑郁起源于自己的欲望超过了自己的能力和福报，所谓不自量力。（这不代表所有抑郁的情况，但有相当一部分是这样的，所以解决了欲望的问题至少可以解决整个问题的一部分）
一切欲望的本性是像《佛子行》里讲的那样：像喝盐水一样，越喝越渴。如果不从外部控制自己的欲望，欲望是不会自己控制自己的。因为欲望会没有尽头、无休止、无止境地无限膨胀，永远不会有满足的时候。任何人都有被别人超越的可能，如果因为不甘落后而去奋斗，就会没完没了。有了温饱想要房子，有了房子还想要更大的房子……无边无尽了。
少欲知足的基础，是深刻了知人类欲望的这个“会自己一直长，没有尽头”的bug。这真的是人类很bug的一个设定。很多世间人会以为，有的完美的人可以具备完美的自控力，想要自己去干什么就可以去干什么。但其实凡夫是没有这么厉害的。
比如说，一个沉迷于打游戏的少年，认为“我就玩十分钟，玩到十分钟就不玩了“，但事实上，玩了十分钟以后，这个“玩的欲望”是不会自己停止自己的，如果没有外缘来制止，心就是会一直专注在玩上面。喝盐水喝完以后的渴，和没喝的时候是一模一样的。同样的道理适用于追求吃，追求美，追求钱，淫欲，等等一切的人类的欲望。
这个道理世间法当中的《自控力》《精力管理》《时间管理》都是不会讲的，只有佛会讲。比如说时间管理的基础假设，就是一个人可以具备非常稳定的对心的控制，想让自己去做什么就可以去做什么，所以人生的问题就可以简化成一个宏观管理的问题。但其实，这样的自控力对于不修行的人而言，是非常难以做到的。持戒很清净并有一定禅修基础的人才可以稍微做的好一点，前提是还不能碰见引发贪欲的外缘。
再比如这个“在乎他人看法”的问题。
很多人抑郁的起源是被他人轻蔑而引致的负面情绪。佛法里面认为，过于贪恋别人对自己的看法，是没有必要的。《入行论》安忍品说过 ”受赞享荣耀，非福非长寿，非力非免疫，非令身安乐。若吾识损益，赞誉有何利？“这就是从根本上看清了赞誉的虚妄性，从而可以从对他人赞誉的贪恋中解脱出来。
对于欲望的控制方法，佛教给出的解决方法就是持戒并守护根门（持戒从五戒开始，守护根门指让眼耳鼻舌身意六根少接触贪欲的对境）
2. 忏悔业障、积累福德
对于非常严重的抑郁，当事人连进行基本生活的力气都没有，这时候是恶业现前、福报享尽的体性。在这个当下，最行之有效的方法就是忏悔业障和积累福德。而且从终极的角度来看，世间的医疗暂时是没有办法治愈抑郁症的，但是佛法可以。忏悔业障、积集福德做的足够好，发广大的菩提心，将自心完全转变，了生脱死都是可以的，治病也是完全可以的。但是病越大，也要越大的修行才能对治。真正从重度抑郁里完全康复的修行人都是经历过一段时间高度精进的修行的，念经咒、礼拜的数量都非常多，然后才可以看到实益。
忏悔业障的方法是四力：（不同传承说的四力，名称不太一样，但内容是完全一致的）
所依对治力 （佛教的忏悔法需要在佛像前，依止的本尊就是所依对治力。比如地藏忏依止地藏菩萨，三十五佛忏依止三十五佛，百字明忏依止金刚萨埵）
破恶对治力 （对自己所造的恶业升起如服毒药一般的忏悔心）
恢复对治力 （发愿尽未来际不再造此类恶业）
现行对治力 （行持功德，比如念诵南无地藏菩萨摩诃萨，念诵百字明，做布施持戒等善事）
自己能想的起来任何自己有悔意的事情，都要去忏悔。比如吃海鲜、对父母不敬、生一些邪念和嫉妒心等等。你无法知道是什么业造就了现在如是的身心痛苦，但是忏悔掉一点是一点。
积累福德可以通过念诵名号和心咒去对接佛菩萨的功德加持（就是后面会写到的各种他力对治法），也可以自己修习。尽可能去行善，做各种放生、布施、帮助穷人、供养僧众的福事。
《入行论》言 “魔使来执时，亲朋有何益？唯福能救护，然我未曾修。“
《药师经》言 “汝岂不闻如来说有九横死耶，是故劝造续命幡灯，修诸福德，以修福故，尽其寿命，不经苦患。“
自己修习积累福德的修法最好的框架是《普贤行愿品》当中说的普贤十大愿王：1. 礼敬诸佛 2. 称赞如来 3.广修供养 4. 忏悔业障 5. 随喜功德 6. 请转法轮 7. 请佛住世 8. 常随佛学 9. 恒顺众生 10. 普皆回向
这个里面包含了一切修福德的法，比如大家常说的大礼拜就包含于礼敬诸佛，念诵经文包含于称赞如来和常随佛学，供灯、供水、施食也含于其中。
最究竟的修福德资粮需要发菩提心。这个对于初接触佛法的人不一定容易，但是解决心的一些终极的问题，依靠不发菩提心的善业力量不一定够，发菩提心了更稳一点。
3. 止观禅修
禅修分为两种，“止”和“观”。
“止“主要是寂止的修法，观呼吸等等。心念特别混乱的病人坚持修这样的法，可以有效减少自己的散乱程度。
“观“的修法需要空性的基础，这个也是比较难的，但是它在解决抑郁的问题上特别终极。从究竟的角度上讲，一切痛苦都是来源于执着，所有的烦恼不出无明和我执的范畴，修空性就是把我执从各个角度翻过来倒过去的对治干净，随着我执的减轻，烦恼就会逐步的减轻。
禅修是一个特别实际的事情，理论上讲是没有什么作用的，必须实际的去行持。如果方便去内观中心的话建议去有指导的道场闭关（这个对于抑郁非常严重的人的体力可能不是很实际），其次建议跟网络共修。
对于学习能力好和空性善根好的人，学中观、思维中观的法理也是修空性的很好的方式。一样可以对治烦恼。
佛教的他力对治法
这里主要是借各种本尊、佛菩萨的力量而去遣除自己的病缘。解脱恶缘的方法或者是以自己的福德力，或者是以佛菩萨的神力。
1 不动佛
不动佛修法对于精神疾病的对治力，和不动佛发的愿有关。不动佛在因地发的愿是“尽未来际不对众生生嗔恨心“，所以不动佛修法有对峙嗔恨、增上忍辱波罗蜜多的作用。而抑郁的起因和对恶缘的嗔恨、不堪忍有很大的关系，众生想以自力去除嗔恨心有时候很困难，念本尊心咒就很好。不动佛咒也是一个消业障的大咒。
广传的咒有忿怒不动佛和寂静不动佛，忿怒不动佛心咒是短咒 “嗡 赞扎 玛哈 若卡那 吽 啪的“，寂静不动佛心咒是长咒，可以看大宝法王的录音和相关开示。忿怒不动佛心咒作为一个忿怒本尊心咒，它调伏烦恼、对治天龙鬼神负面影响的力量比较强。
2 药师琉璃光如来
药师佛的修法对身体有病的众生特别适合，抑郁通常是身心双重的疾病，这时候修药师法门、念药师经，对众生的身体康复很有加持。
药师法门也在经文上明确说过可以对治众生被恶鬼啖精气的情况。而且药师法门也是消业障增福德的大法。
3 阿弥陀佛
净土法门的解决方案有两个角度：
第一个是阿弥陀佛的本尊净土有“安乐”的特点，所以念阿弥陀佛的加持也有使得身心安宁的加持力。念过的人自己就有感受的。
第二个是净土法门作为当生可以解脱的殊胜法，让一心念佛的修行者可以有个盼头：我修的好的话，这坑爹的人生最多再来十几或者几十年就可以结束了，后面往生了就可以不用面对这么多烦恼了。而且最关键的是念佛可以蒙佛接引而“善逝”，很多重度抑郁患者都会纠结，采用什么自杀方式比较好，想来想去也找不到一个可以很安乐地离开这个世界的方法。但是念佛人是可以临终不乱，安祥而逝，甚至于跏趺坐化、示现瑞相的。这对于一个抑郁症患者是极有吸引力的。
4 地藏王菩萨
地藏法门作为“满愿大法“，和中国的众生有非常大的缘分。祈祷地藏菩萨满愿的效果是超乎其他法门的。这里有很多大德讲过，具体可以参阅大德讲记。中国是地藏菩萨的道场。
这里要说一下，大乘佛教的世界观是，娑婆世界释迦牟尼佛调化的世界，但是由于众生福报不够，世尊在世人面前八十岁就灭度了，而佛灭度以后的众生，佛都托付给了地藏菩萨。具体可以看地藏三经。
地藏王菩萨作为“幽冥世界教主”，特别慈悲，连地狱众生都发愿救度，人间的病苦众生就更不用说了。
其他还有很多佛菩萨的咒语、法门都很好，看各人缘分和信心了。（比如末学自己是宁玛巴传承的，念过莲师心咒，就觉得非常有效。）
愿世界永远不再有心理疾病。愿世界永远不再有心理疾病。愿世界永远不再有心理疾病。
㈤ 核心自我评价量表如何计分
核心自我评价问卷
下面是对您自身状况的一些描述，1代表完全回不同意，2代表不答同意，3代表不确定，4代表同意，5代表完全同意。“请注意:请在符合您情况的数字上打勾请您不要多选或漏选!谢谢!
1我相信白己在生活中能获得成功。
2.我经常感觉到情绪低落。
3失败时，我感觉自己很没用。
4.我能成功地完成各项任务。
5.我觉得自己对学习没有把握。
6.总的来说，我对自己满意。
7.我怀疑自己的能力。
8.我觉得白己对事业上的成功没有把握。
9.我有能力处理自己的大多数问题。
10很多事情我都觉得很糟糕、没有希望。
㈥ 心理健康与幸福生活有无关系
心里健康和幸福的生活是息息相关的一个人，如果心里面健康了，生活也会跟着幸福很多。
㈦ 只要量表题目意思相反就是需要反向计分的意思吗
不一定，如果是你拿到确切的量表，你必须要去得到问卷编制者的评分标准版进行鉴别判断哪些题目权为正向，哪些为反向，因为有的量表可能包含不知一个维度。反向提问，有的可能是反向提问，有的可能是用来测谎的，类似MMPI人格测验，你懂吧，测谎炸出来有问题的问卷是要直接作废的。所以，别猜，还是去弄标准的评分标准，弄不到就换量表吧。
㈧ 有谁知道任志洪,叶一舵的论文“核心自我评价量表的中文修订”当中 所采用的问卷的具体内容啊
核心自我评价量表
说明 ：下面是关于你的几次发言，您可能会同意或不同意。 使用下面回的响应规模，表明该答项目的前行上放置适当数量的每个项目的协议或分歧。
1 2 3 4 5
完全不同意 不同意 中立 同意 完全同意
1。 _____有时我感到沮丧。
2。 _____有时候使我觉得一无是处
3。 _____有时候，我感觉无法掌握我的学习
4。 _____总的上来说，我对自己感到满意 。
5。 _____我怀疑自己的能力。
6。 _____学业能否成功我没有把握 。
7。 _____我能解决我碰到的大部分问题。
8。 _____我有时觉得一切都很暗淡切毫无希望。