族譜個人簡歷怎麼寫

❶ 家譜中個人簡歷怎麼寫謝謝

分別介紹各人的名字還有號或別名，父諱是什麼，行次是什麼，什麼年代，職業，任過何職何官，有何成就，享年多少歲、卒日、謚號、姻配等。這些介紹性的文字，長者50餘字，短者僅二三字，實際是人物小傳。

❷ 家譜中如何寫個人簡歷

家譜中的簡歷，主要是寫一下這個人的出生時間，出生地點，畢業的學校+學歷，從事的工作，所獲得的最高成就或榮譽，就可以了。

❸ 族譜是怎樣寫的

現當代通常可以分為六大部分。

一、序

序就類似於現在書的序,可以由族中得望高的人寫,也可以由外人寫。主要是通過另一個或另幾個人的眼光來看待這本族譜。通常情況下,新序在前面,舊的序也要包含在內並排在新序後面。

二、簡介

即使是對於自己的家族,能全面了解的人也不多,所以

需要首先簡介一下自己家族,可提及的內容有:刻譜凡例、本族譜本次創修(修訂)參與人員、時間、為什麼要修訂;此次編碼的依據是什麼;家族的整體情況、歷史、遷移史、當前分布、人數;本族宗派、字輩,即記錄每一代人起名規則;祖墳所在地、祖墳中各代分布圖;對祖先事考查、考證。

總之,這里不具體到某一個人,只是對整個家族進行整體描述。

三、人物誌

其實一本家譜本身就是人物記錄,但通常情況下,家譜中會記錄某一個或多個優秀的典型人物或團體。而記錄這些優秀人物時,常常格式多樣,有該人的傳記、他寫的文章書稿、獲得過的功名、官名、圖片、畫像、碑記等。這里需要注意的是千萬不能把同姓歷史名人強編入本族譜,即使是小小提示也不可。因為後人續譜時,常常會因為這一次信以為真,而以訛傳訛。

四、世系表

世系是家譜中最為重要的一項,最簡單的家譜,有時只有一個世系表。

世系表是記錄家族中每個人的關系,用計算機中的術語,這種一對多的結構是「樹」狀結構,但實際中的往往會比較復雜。當一個家族很大、人數很多時。會出現嗣出嗣入(通過過繼、領養、送人)、遷入遷出的現象。

五、世略表

通常情況下,僅有世系表的家譜其實是沒有實際意義的,面對一些不是名人的名字,除了這幾個字,你還能知道什麼呢?一個好的辦法就是增加世略表,世略表是記錄世系表中每一個族人簡歷的表。這一部分可以和世系表合二為一,也可以單列。我認為單列更好,因為合二為一,常常導致世系表過肥過大,查找一個成員的時候非常麻煩。

很多家譜中,世略只寫到父名、娶妻、生子數及名字數,這樣寫雖然整體看上去挺規范,實際上也沒多大意義,因為世系表本身就可以表示這種信息。我認為世略不一定能做到每個人都有完整的簡歷,但至少應該有:本人生卒年月、主要職務、職稱、主要生活工作地、本人工作簡歷、主要成績、妻子姓名、妻子嫁出地、妻子父親的名、妻子簡歷、子女名、女兒出嫁地、所嫁人姓名。這樣不僅妻方家譜可以通過家譜查到本家族,本家族也可以通過自己家族查到女兒家族。

六、後記

後記寫一些感想即可。

(3)族譜個人簡歷怎麼寫擴展閱讀：

族制開始形成：

它以尊祖、敬宗、睦族為宗旨,根據理學的倫理綱常制定宗規家法來約束族眾。"尊祖"必敘譜牒,"敬宗"當建祠堂, "睦族"需賑濟族人。修譜建祠,開辦義學、義庄,耕種義田,管理祠產,家族活動自然多了起來。家譜的內容也逐漸由記載單一的血緣世繫到比較全面記載家族的整體情況,內容愈來愈多,篇幅愈來愈大。不過,相對清代家譜而言,明代家譜的內容還是比較簡單的。一般只有譜序、跋和世系圖(表)。歷史進入滿清以後,家譜纂修數量驟增,內容不斷增加。就總體情況而論,大致包含以下方面:

一譜序。譜序是每部家譜不可或缺的部分,包括闔家或某幾位族人撰寫的序和當時名流寫的贈序,以及跋語等。序跋的內容主要是介紹家族世系淵源、傳承關系、修譜緣由和經過以及任事人員等,是熟悉、研究一部家譜的直接切入點,是了解該家族世系源流的重要資料。

二譜例、譜論和目錄。譜例又稱凡例,用條文形式主要闡明族譜纂修原則和體例以及類目安排的理由。譜例強調家族血緣的純潔性,維護以男子為中心的倫理綱常,表示遵循"信以傳信,疑以傳疑"的修譜原則。譜論一般是摘錄前代碩

學名儒論家譜之重要的語錄,也有直接把皇帝的喻民榜、喻民詔刊載在譜前,以告誡族人。目錄又稱總目,說明該譜的卷數,每卷的主要內容。譜例和目錄是識譜的入門指南,緣徑方可探幽。

三恩綸錄。又稱恩榮錄、褒頌、誥勅、賜諭、告身等。主要登載歷代皇帝和中央、地方兩級政府官員對家族成員封贈、褒獎文字,舉凡勅書、誥命、上諭、御制碑文、祭文、賜匾等,靡不備載。

四記。一般家譜都有先祖像贊、小傳,把本族先祖中有顯赫身份的人繪成遺像載諸譜端,並附像贊。大多數家譜不僅有先祖像贊,還有列傳,對本族名望著世或德行懿範者列傳志行,包括節婦、烈女,附載年譜、壽序、墓誌銘、祭文、行述、碑銘等。

五族規、家訓。這是每部家譜必載的內容,要敬宗收族,沒有一定的族規、家法不行。族規、家訓的內容十分龐雜,除了傳統的宗法內容外,還有諸如財產繼承、婚姻糾紛、禁盜禁賭、封山禁林等。

六典制。包括冠禮、笄禮、婚禮、祭禮等,有的譜以儀禮統之,含儀文、喪禮的圖式、器具和祭品的製作。還有的譜把祠規、祠產、義學、祀田的管理條例和契據也放在典制之內。

七墓圖、墓誌。墓圖繪有所在地地名、方位、四址交界;墓誌介紹墓主的生平和墓廬建置情況。湖南家譜特別重視墓圖,不少家譜都將其單獨列為一卷,有的甚至幾卷、十幾卷。

八派語。又稱輩份詩、班行詩等,沒有統一的名稱,登載族人排行字輩,有的譜派行或稱班次多達八十輩、一百輩。派語在譜中占的份量極小,但卻極重要,是一個家族男性成員取名的依據,直接反映出家族內部不同輩分成員之間縱向的、前後相繼的關系,以及相同輩分成員之間橫向的、平行配合的關系。

九捐款、領譜名目。修譜是族人共同的事,必須大家捐資,是族人對修譜的認同和責任。領譜名目是族譜修完後發給各房各派的登記錄。家譜是按房按派編號發放的,不能冒領。編號有的按"千字文",有的按八卦,有的按十二生肖,還有的以修譜宗旨編號,等等。

十世系圖。湖南家譜有很多稱垂絲圖,顧名思義,喻世系子孫綿延不絕,似垂柳絲絲。圖實為表,多采歐式,以五世為一圖,下五世格盡另起。稱始祖為第一世或第一派祖,以此序列,清晰可考。有的譜分外世紀和內世紀。外世紀從受姓始祖至譜尊始祖(或始遷祖)止,內世紀則以始祖(或始遷祖)奉為一世祖或一派祖。

(十一)世系表。湖南多稱齒錄。按家族輩份、長幼序列,各具派名、字型大小、生卒年、官階爵次、婚配、子女情況。

清及清以後家譜的內容大體上如前所述,但並非千篇一律,沒有統一的類目設置要求,只是互相參照。因此,不同家譜內容上有增有減,有分有合,但世系圖、世系表是必不可少的,否則就不成其為"譜"了。

❹ 葉赫那拉氏的族譜簡介

葉赫那拉氏族譜主要指世居葉赫地方，後來隨清入關流散於各地的葉赫那拉氏族人的宗譜，分官修與私人修撰兩種，其基本內容都有譜序和世系，但詳略不一，有的僅千餘字，有的則數萬字，譜序敘述本族的來源、遷徙、修譜過程及地位顯赫者。世系按輩份排列族人，大多數宗譜僅記男人，亦有略述簡歷於名下。有的譜書中還記有傳記、詩文、仕宦、碑記、皇帝題譜、奏章、呈狀、上諭、誥命、敕書、祭祀規矩、祭文、族規等。宗譜有木刻本、排印本，印數多在一百部上下；還有大量手抄本，每次抄寫不過數十部。宗譜中還有隻記錄一族或一支世系的名單，稱為譜單。譜單有一紙一單，有數紙拼為一單，或摺子等多種形式。
八旗滿洲氏族通譜
此譜收於《八旗滿洲氏族通譜》之中，屬於官修譜書，官修葉赫那拉氏族譜僅此一部，清朝滿族修譜雖屬私家之事，但清朝皇帝出於政治目的，是積極提倡的。乾隆皇帝於雍正十三年（1735年）十二月敕諭清朝大臣弘晝、鄂爾泰、福敏、徐元夢等人編纂《八旗滿洲氏族通譜》，根據當時的檔案和當時八旗滿洲名門望族所保存的宗譜，於乾隆九年（1744年）編纂成書。
《通譜·葉赫地方納喇氏》（卷22）共收錄葉赫地方納喇氏著名人物76個，自金台石、布揚古、蘇納等支族記起，即起自明末，葉赫滅亡前後，截止於通譜成書的乾隆年間，每支族記其姓氏命名、歸順努爾哈赤和皇太極的時間、原籍何地、官階及勛績。每姓氏中勛績卓著者立傳；事跡不顯者也作簡記，稱為附載。記載世系少則七、八代，多則十幾代，較為真實地反映了在後金建立前後葉赫族人的活動及對清初統一與政權鞏固的歷史作用，是所有葉赫族譜中較為重要的一部，因已印刷成書，故又是極易找到的一部，是治葉赫族譜研究之人首要的材料之一。此書版本有：武英殿刻本，已被遼沈書社據其影印本整理出版，有1989年版。
《葉赫納蘭氏族譜》
《葉赫納蘭氏八旗族譜》，輯於清道光三年四月，為葉赫納蘭氏第十四代玄孫額騰額編撰。譜首為額騰額所作譜序，次為世系表，尾記道光初年葉赫納蘭氏後裔分布地方。世表自始祖星根達喇漢至額騰額族侄銘敦，共輯十五代，1522人。其中自褚孔革至葉赫東城貝勒金台石之孫南褚，凡六代，其人名、官職、支派、世系等多與明人馮瑗《開原圖說》卷下《海西夷北關支派圖》所記相符。自南楮之後，凡七代，所記人名，官職、支派世系及旗屬等多與《清史稿》諸臣封爵世表和《八旗通志》旗分志滿洲八旗佐領世系相符。故可謂信史，是治葉赫部史的珍貴材料。
據族譜記載，褚孔革兄弟三人，褚孔革居其長，次日哲鏗額，季日哲赫納。褚孔革之父為齊爾哈納，亦稱「齊爾哈尼」。②族譜記褚孔革有子三人：長日太杵，次日台坦柱，季日尼雅尼雅喀。太杵有子六人：長曰鄂岱，其五世孫桑格任內閣學士兼禮部侍郎。次日硬色（無嗣）。三日薩布祿（無嗣）。四日圖禮，五日圖美，六日額曾特伊；太杵二弟台坦柱有子三人：長日齊納赤，次日清佳努，為葉赫西城貝勒。三日楊吉努，為葉赫東城貝勒，其小女適努爾哈赤為孝慈高皇後，稱「孟古姐姐」，系清太宗皇太極的生母；太杵三弟尼雅尼喀有子四人：長日延桂，亦稱煙州。其五子扈什布任滿洲鑲蘭旗都統；次日阿爾卜，其孫蘇納「尚努爾哈赤第六女為額附」。③蘇納子蘇克薩哈，順治朝任領侍衛內大臣加太子太保，順治十八年授輔政大臣；三日雅林布，其長子固三泰尚公主，封固倫額附，四日雅巴蘭，其第七子阿什達爾漢，任理藩院尚書，天聰六年太宗文皇帝賜號「達雅奇國舅」。④清佳努有子四人：長日布寨，亦稱布齋，繼其父為葉赫西城貝勒；次日兀遼孛羅，明萬曆十一年十二月與其父清佳努同時在開原遇難；三日阿巴亥，亦稱阿巴海；四日阿拜，其次子諾穆圖為多羅額附，諾穆圖子國斯海任兵部尚書。楊吉努有子七人：長日喀爾喀瑪，亦稱哈爾哈麻。明萬曆十一年十二月與其父楊吉努同時在開原遇難；次日納林孛羅，亦稱納林布祿。繼其父為葉赫東城貝勒，明萬曆三十六年在葉赫病故（無嗣）；三日金台石，繼其兄納林布祿為葉赫東城貝勒。其子德爾格勒降清隸滿洲正黃旗，授三等副將世職。其孫明珠在康熙朝任武英殿大學士加太子太傅。明珠長子性德為一等侍衛，是清代著名滿族詞人。
《世管佐領恩惠家譜》
《世管佐領恩惠家譜》，原名為《布齋世系表》，輯者不詳。譜本封面貼有黃簽，上書：「此佐領原系恩惠之胞伯高祖布爾杭武，太祖高皇帝承運時編為二個佐領，由此續編之佐領」。譜內布爾杭武條下註：「此佐領原系太祖高皇帝辛未年取葉赫時以布爾杭武作為三等男爵與敬文王姊聯姻。將葉赫壯丁編為二個佐領，由佐領下諾英歡、武巴海各承管一佐領。至太宗文皇帝八年，分別論記起初各官功績，布爾杭武之子格巴庫雖然無功，念系異國貝勒之後，與定鼎功臣相等。免去壯丁為優異佐領。雍正九年，眾大臣會議佐領時，此二個佐領雖系優異，但實錄並無圈點，冊籍上無拴參等處，故作為世管佐領，將此二佐領撤回，著布爾杭武之子格巴庫、布爾杭武之孫萌圖（曾任吉林烏拉將軍）各承一佐領」。從譜面黃簽和譜內布爾杭武條下注文得知，此譜為葉赫西城主布齋（亦稱布寨）之後裔。
《世管佐領恩惠家譜》自布寨記至麟武（輯譜時三歲），凡十四代，共188人。另外，需要說明的是：此譜可與《葉赫納蘭氏八旗族譜》連用，即可連接使用。《葉赫那蘭氏八旗族譜》記布寨一支，自布寨向前溯至始祖星根達喇漢，凡七代。自布寨向後記至雙全，又四代，計十一代。《世管佐領恩惠家譜》自布寨至雙全，凡四代，自雙全至麟武又十代，記十四代，二譜在布寨五世孫雙全一代搭接重合。如即星根達喇漢生席爾克明噶吐，席爾克明噶吐生齊爾哈納，齊爾哈納生褚孔革，褚孔革生台坦柱，台坦柱生清佳努，清佳努生布寨，布寨生布爾杭武，布爾杭武生武巴海，武巴海生富拉塔，富拉塔生開泰，開泰生富森布，富森布生皂王保，皂王保生慶昌，慶昌生平瑞，平瑞生廣慶，廣慶生桂林，桂林生文惠，文惠生福海，福海生麟武。如將二譜連用，不但記述世系輩數增加，在時間上可自明中葉（成化年間）至清末，順延四百餘年。這是目前所掌握的有關葉赫納蘭氏世系脈絡最清楚、延續時間最長、記述內容最具體的一部珍貴史料。
《葉赫納蘭氏族譜》
《葉赫納蘭氏族譜》，為清乾隆三十九年常英輯，後經其曾孫興泰，玄孫祥安多次修編。譜首為乾隆三十九年常英原序，嘉慶十七年興泰初修序，道光二年興泰二修序，道光十七年興泰三修序和道光二十九年祥安四修序。次為世系圖、齒序圖和始祖檗吉、四世祖常安、四世叔祖六十三、六世叔沮柏年等墓點陣圖及墓誌。尾為世系年表。此譜自始祖檗吉至末代那桐凡九代，共76人。輯譜人常安為祭吉四世孫。
《葉赫納蘭氏族譜》自輯譜人常英曾祖緊吉記起，檗吉有子五人：長日嘎爾薩，次日阿爾薩，三日法爾薩，四日黑塞（亦稱墨色或黑子，應是乳名），五日老格（亦稱老哥，即老么，是最小的一個）。嘎爾薩一子日佛鼎（無嗣）。阿爾薩一子日和讓（亦稱和尚，應是乳名）。有二子，長日五十三，次日六十三，均系以生此兒時取父母年齡相加之數為名。法爾薩有子二人，第日照柱，亦有二子，長日常泰，次日常福。法爾薩次子日五達子（無嗣）：墨塞一子日堆齊，堆齊一子日常英，即輯譜人。常英有子二人：長日德敏，次日德毓。德敏有子二人：長日彭年，次日柏年。彭年有子三人：長日興泰，即嘉慶十七年、道光二年和道光十七年三次修譜之人。次日興城，季日興怡。興泰有子三人：長日祥安（無嗣），即道光二十九年四次修譜之人。次日普安，亦稱浦安。官至翰林，咸豐九年二月十三日因「戊午科場案」獲罪，被肅順、載垣、端華等人斬殺；季日銘安，曾任奉天將軍；曾安一子，日那桐，為此譜之末代人。
《葉赫-佟氏》
葉赫佟氏：原系海西女貞族部落，祖籍吉林省梨樹縣葉赫滿族自治鎮的葉赫那拉古城，滿族人以地為姓，姓葉赫那拉，後冠佟姓。
在努爾哈赤統一女真族後，成為麾下的成員，改為滿族，隸屬鑲黃旗，為盪平明末勢力作出了貢獻。在順治元年（1644年）4月，順治皇帝率滿族起駕入關，其中，佟姓為從龍入關之首。入關後，佟祖那郎阿及其兄弟又於康熙初年從軍，出征廣西貴州雲南等地，參加平定吳三桂等三藩叛亂，為清朝統一中國立下汗馬功勞。平叛後，奉命返回京城住西山大營，兄弟數人只他一人榮歸，其弟英能戰死在沙場。
清廷入關後，由於大批滿族人從龍入關，對遼東地區實行封禁，使遼沈地區乃至整個東北地域呈現荒城廢堡，敗瓦頹桓，沃野千里，全無可恃的空虛局面，而沙皇俄國入侵我黑龍江流域日趨猖狂，殘害百姓，掠奪財產。康熙皇帝對沙皇的入侵十分關注，從康熙十年到二十五年，三次巡視關外，決心重振肇興福地。於是把入關平叛後在京城附近的滿族八旗兵派駐遼沈各地。其祖那郎阿在康熙二十六年（1687年）奉旨到鳳城任城守尉，管轄遼東廣大地區。他忠於職守，沿邊設卡立哨，巡防查邊，兼理中江稅務，督查民生，整修交通驛道，處理旗民事務，維護根本重地。
始祖到鳳城任職後把在北京和梨樹地方的家眷遷移到鳳城東部的兩山夾一平原的石橋子做為祖居地。為使子孫後代不忘祖先和故鄉，把此處定名為梨樹溝（即如今的鳳城市東湯鎮石橋村梨樹溝）。後來，子孫繁衍生息，移居鳳城各地，特別是在東湯、石城、大興、愛陽、賽馬草河大堡和鳳城城區有眾多族人聚居，在遼寧省的本溪、寬甸、桓仁、岫岩、西豐等各縣均分布有多支族人居住，在吉林、黑龍江（齊齊哈爾七台河牡丹江林口勃力）、內蒙古、北京、四川、江西、廣東、廣西、湖北等省都有葉赫那拉佟氏族人。
葉赫那拉 佟氏家族，復姓葉，自十代起，按文明承聖志 才德殿英賢 國本佩宏業 和祥保萬年輩字起名，並延續至今。
我葉赫.佟氏自那郎阿逝後立為始遷租，到如今已三百餘年歷史，傳世十六代，三萬餘人。
參考文獻：葉赫那拉佟氏
葉赫佟氏與慈禧的一些往事
葉赫後人，佟文家在訪問記錄中是這樣記載的：原來慈禧父母家境貧寒，又身患重病，在慈禧身下生個兒子，因慈禧父母已無力撫養這個新生兒，只好將兒子送人收養，託付給鳳城的葉赫那拉氏佟雙喜（熙老爺之父）收養。慈禧進宮升太後，此事一直無人敢提，後來「熙老爺」的兒子佟貴清出了人命官司，才不得不逃進宮廷到慈禧身邊避難。此事敗露後，慈禧瞞人不過，只好在一次接見德國公使普蘭德先生時公開了這個秘密。另據佟承惠說：佟明桂（住東新村，1989年78歲時去世）在清朝光緒年間給在北京的佟熙老爺（佟保譜系，九世，佟寧文德之孫，雙喜的三子）趕過馬拉轎車，對熙老爺歷史和人品了如指掌，經常給他們講熙老爺故事。
熙老爺在京城是五（六）品官員，因為是葉赫氏，與慈禧太後同是吉林葉赫古城，並以地為氏稱葉赫氏，所以引起朝廷注意，叫他把家族和個人歷史詳盡書面報告朝廷。後來慈禧太後委託其弟弟召見佟熙老爺，他們見面後還相互認識，稱兄道弟。
退出官職以後，熙老爺攜帶小妾（是北京九門提都的妹妹）返鄉，當時正是「四合堂」（注）興盛時期，在梨樹甸子（如今叫東新村）有大片土地、山場，佟明桂也跟著回來，仍然給他趕花轎車。熙老爺回來就開一家規模挺大的燒鍋，如今在燒鍋原址仍保留著當年用的水井（見文物圖片），經營很紅火，每三天向鳳城送一馬車酒。熙老爺回鄉也是光宗耀祖，不減在京城時的威風，花轎出入，前呼後擁，聲望遠揚。
熙老爺兒子佟貴清（可能是過繼的），他借著父親的勢力當了保長。東新村有一XV姓人家，是當地有名的惡棍，為非作歹，欺壓百姓。凡是別人娶媳婦他要先睡一晚上，否則別想安穩過日子。由於民憤太大，做為保長不能不平民怨，他唆使人在一天黑夜躲藏在樹林里，尋機殺害這個惡霸。但這個惡棍也有保鏢和槍械，當一個保鏢回家報信時，他們緊跟追趕，遇見惡棍父親等人阻攔，情急之下連殺了四口人。
嗣後，雖然熙老爺有一定影響，但縣衙門也不敢不追究命案，且盛京已經知曉。在這種情況下，佟貴清向熙老爺小妾下跪，連聲叫「小媽」求助。小妾情急之下答應去見北京九門提都的弟弟求情，並與她隨行去承德避暑山莊見正在度假的弟弟。會見當天其弟即叫他們馬上離開承德（正常情況親屬來會見可以在避暑山莊停留三天）奔赴北京，把佟貴清藏匿在宮內。
這兩段都記述葉赫佟氏與慈禧太後關系，僅供考察參考。 《那氏族譜》收藏在遼寧省鳳城滿族自治縣那家。那氏即滿族葉赫那拉（納喇）氏。1943年由十一世孫那壽山主持修譜。《族譜》主要內容有：敘言、序言、世系、羊公墓表、那氏老墳塋圖、大祭所用之物圖、祭祖禮節、孝順範例。
本書所記那拉氏，即是原來住在葉赫部的納喇氏。清初始祖奇瑪瑚「從龍入關」，隸滿洲正藍旗。奇瑪瑚有九子，第九子羊山於康熙中葉（17世紀末）到鳳城駐防，與次子那郎阿居住在城西南60里石柱子東溝。羊山長子彥圖里在北京任侍衛，後數年其子黑色隨叔防禦，又南遷60里到藍旗堡，至今仍居其地。《族譜》中記載滿族的姓氏有滿人當官後「即隨官姓」之說。那拉氏在光緒末年改漢字「那」，並按漢俗按輩命名。
《族譜》根據那壽山、那慶田遺留的筆記草本，記載那氏祭祀中的禮儀。其中對領牲、祭祖、祭梭龍（索羅）桿子、換鎖線等做了詳盡記載，並繪出了所用物件圖示。這為了解和比較研究滿族各姓氏的風俗差異提供了可貴的資料。
《族譜》世系中記載始祖九子的居住地，要以了解到葉赫那拉氏奇瑪瑚一族的分布情況；同時通過羊山的世系也可以了解該支的人口增長情況。二世羊山1人，三世2人，四世4人、五世8人、六世17人、七世36人、八世66人、九世80人、十世53人、十一世14人。其中十世、十一世中有因年幼尚未成婚者沒有編人世系中，所以人數不如前代多。另外本支中有8人任領催以上官。 葉赫那拉氏（Yehenara，又譯葉赫納喇、葉赫納蘭）是滿族中的大姓，也是起源較早的姓氏之一。據史料記載，葉赫那拉氏最早的祖先可追溯到五代時期的海西女真，其始祖叫星根達爾漢，原姓土默特。
葉赫的地理位置應該在今天的吉林省四平市梨樹縣東南部，是著名民俗風景旅遊。葉赫，滿語為「河邊的太陽」是滿族的重要發祥地之一。早在元末明初這里就居信著滿族先人的一個部落——葉赫部。又有傳說葉赫那拉，源於蒙古的人的扈倫部，後來蒙古人殺了當地的葉赫人，自己建立了一個新的葉赫國，再後來當地的蒙古人逐漸融入了女真，成為了葉赫人。
16世紀初，在部落酋長褚格率領下南遷，來到葉赫岸邊，以河為名稱葉赫部。約1573年，褚孔格的孫子清佳奴、揚吉努征服了周圍的小部落，在葉赫兩岸的山頭上選擇險要之地築起兩座城堡。每城有木、土、石三道城牆，還有護城河環繞，內有八角時樓，雄偉壯觀，是中國北方少見的古建築群體。葉赫東城赴保存完整。城內建築台基，遺跡較多，其中點將台、烽火台尤為明顯，葉赫部於1619年初被清朝努爾哈赤所滅。
據史料記載葉赫那拉氏是明末葉赫國主之族，所屬十五部。時有葉赫城（梨樹縣葉赫鄉）張城、阿氣蘭、烏蘇、吉當阿、雅哈、黑爾蘇、阿敦、喀布齊賚、俄吉岱、扎濟里城、彝巴丹（今吉林省伊通河流域）等。其族與愛新覺羅是「歡喜冤家」，既是仇國，又是世代姻親。因此，名門望族繁多。其後多冠漢字姓那、葉。

❺ 林姓族譜(簡介,短點)

一：
出於子姓復，為帝嚳高辛制氏之後，太始祖為商朝宗室「比干」，當時紂王無道，殘害忠良。他抱著救國救民之心，三日不出宮門，犯顏直諫。紂王恨之入骨，於是殺了比干，剖開其心，又派兵包圍比干府，欲族滅之，比乾的兩個夫人都懷孕在身，黃氏被捕立即處死，並剖腹取出胎中嬰兒，並將屍體以火焚燒。正妃盥媯氏，為了保住比干一脈，放棄殉葬，忍辱負重，被同情的士兵放走，並與四個婢女逃出朝歌，隱居長林石室（今河南淇縣西南）中，生下遺腹子：「堅」，成為林姓始祖，其子孫因以為氏，稱林氏。是為河南林氏。

二：
出自姬姓。《通志。氏族略》記載，東周時，周平王有庶子名開，字林，其子孫以祖父字為氏，亦稱林氏。是為河南林氏。
三，
為鮮卑族改姓。據《魏書。官氏志》記載，南北朝時，北魏孝文帝把國都從平城（今山西大同）南遷到洛陽後，實行孝文漢化運動，將原鮮卑復姓丘林氏一部分改漢姓林氏。是為河南「洛陽林氏」。
四，
滿族改姓。清朝時，滿族由滿洲進入山海關，入了關後部分滿族改漢字單姓，滿姓的林佳氏改為漢姓的林氏。

❻ 孟氏族譜的簡介

孟氏自孟子到孟寧，四十五代大都單傳，從五十代起，孟氏族人開始有意識地在同輩兄弟取名時採用同一個字，來表明代系，也便於識別、記憶。從五十代到五十五代行輩字分別為：德、祖、惟、之、思、克，但要求並不嚴格，特別是經過元、明易代之亂，族人四散流徙，給子弟取名時不可能循規蹈矩。
孟氏按行輩起名始於明代，朱元璋對孔、孟後裔格外優禮。賜給祭田、免除徭役，從明景泰年間孟子的第五十六代孫孟希文被授予世襲翰林院五經博士算起，孟子後裔開始授世職。當時，立了「希、言、公、彥、承、弘、聞、貞、尚、胤」十個子輩；明末，又立了「興、毓、傳、繼、廣、昭、憲、慶、繁、祥」十個字輩。清同治四年（一八六五年），孟氏修譜時又立了「令、德、維、垂、佑、欽、紹、念、顯、揚」十個字輩。民國初年，又立了「建、道、敦、安、定、懋、修、肇、彝、常、裕、文、煥、景、瑞、永、錫、世、緒、昌」二十個字輩，並咨請當時的北洋軍閥政府內務部核准，登報周知。
這樣，從孟軻到孟繁驥共經歷了七十四代，到「昌」字輩共105代。
56~65代：希言公彥承，宏聞貞尚衍。
66~75代：興毓傳繼廣，昭憲慶繁祥。
76~85代：令德維垂佑，欽紹念顯揚。
86~95代：建道敦安定，懋修肇彝常。
96~105代：裕文煥景瑞，永錫世緒昌。
【註：後來，為了避清高宗（乾隆）愛新覺羅弘歷之諱，改「弘」，為「宏」，為避清世宗（雍正）愛新覺羅胤禎之諱，改「胤」為「衍」。】
孟氏族譜要求族人嚴格遵照字輩起名，否則不能入譜，只作「外孟」處理。明代以來，孟氏族人遵從族規，十分講究上下尊卑關系。平時孟氏族人見面，總要詢問對方是「哪一字的？」「哪一輩的？」，就是指系何字派。還有的問「多大的？」「幾世的」，就是指系孟軻的多少代孫。如對方回答不上來，不僅自己感到羞愧，而且也會被對方恥笑為數典忘祖。因此，孟氏族人對此都十分重視。

❼ 族譜里的個人簡歷怎麼寫

你好 很高興為你解答

這個可能是要把你的

出生年月日都要寫的具體一點的吧